山西境內(nèi)“谷神節(jié)”風(fēng)俗

　　正月初八日,稱為谷神節(jié)。

　　春秋時(shí)代,古人曾以“木星”的運(yùn)行規(guī)律紀(jì)年。由于木星11．86年運(yùn)行一周天,接近于十二年,古人便將周天劃分為十二次,木星每年行經(jīng)一次,都有特定的名稱。所以把木星稱為歲星。

　　我國(guó)道教發(fā)展后,受“歲星紀(jì)年”的影響,認(rèn)為每年有一個(gè)值歲的神靈,職權(quán)很大,稱為太歲。以十二地支為序,每十二年循環(huán)一次。擴(kuò)散到民間,由“太歲頭上不能動(dòng)土”,演變成了土地的主人,當(dāng)然也就是農(nóng)業(yè)豐欠的主宰了。所以每逢谷日,民俗要進(jìn)行祭星活動(dòng)。

　　晉北地區(qū)的祭星活動(dòng),講究在天地神位前面,燃燈七盞,燒香、焚表。

　　晉東南地區(qū)的祭星活動(dòng),一般是在院內(nèi)向北設(shè)案,上置米面做的餅燈九盞,另置茶水九杯,進(jìn)行祭奠。

　　也有的地方,習(xí)慣全村會(huì)祭。集體籌集祭品、天香、焰紙,在公共場(chǎng)所設(shè)燈祭奠,祈求歲星,保護(hù)農(nóng)業(yè)豐收。

　　由歲星保護(hù)農(nóng)業(yè)豐收,引申為保護(hù)眾人安福。舊俗,和尚、道士要為附近民家贈(zèng)送祥疏。民家則在初八日,到寺觀上布施。僧道再回以果餅。至今,五臺(tái)山仍有一些信佛教者,在初八日上布施,祈求保護(hù)。

　　谷神節(jié),民間還習(xí)慣祭祀五谷神,或是到后土廟祭祖拜神。是日太陽(yáng)出山時(shí),取五谷雜糧各一份,在田間地頭,迎日揚(yáng)灑,意喻五谷豐收。

　　民間取八字的讀音,將正月初八日演變成了敬八仙節(jié)。八仙即民間傳說(shuō)中的李鐵拐、漢鐘離、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹?chē)?guó)舅八位神仙。因其不畏強(qiáng)權(quán),藐視富貴,經(jīng)常深入民間,解危濟(jì)困,深受勞動(dòng)人民喜歡。這一天,民間習(xí)慣備佳肴水果以祭祀八仙。

　　正月初八日,稱為谷神節(jié)。

　　春秋時(shí)代,古人曾以“木星”的運(yùn)行規(guī)律紀(jì)年。由于木星11．86年運(yùn)行一周天,接近于十二年,古人便將周天劃分為十二次,木星每年行經(jīng)一次,都有特定的名稱。所以把木星稱為歲星。

　　我國(guó)道教發(fā)展后,受“歲星紀(jì)年”的影響,認(rèn)為每年有一個(gè)值歲的神靈,職權(quán)很大,稱為太歲。以十二地支為序,每十二年循環(huán)一次。擴(kuò)散到民間,由“太歲頭上不能動(dòng)土”,演變成了土地的主人,當(dāng)然也就是農(nóng)業(yè)豐欠的主宰了。所以每逢谷日,民俗要進(jìn)行祭星活動(dòng)。

　　晉北地區(qū)的祭星活動(dòng),講究在天地神位前面,燃燈七盞,燒香、焚表。

　　晉東南地區(qū)的祭星活動(dòng),一般是在院內(nèi)向北設(shè)案,上置米面做的餅燈九盞,另置茶水九杯,進(jìn)行祭奠。

　　也有的地方,習(xí)慣全村會(huì)祭。集體籌集祭品、天香、焰紙,在公共場(chǎng)所設(shè)燈祭奠,祈求歲星,保護(hù)農(nóng)業(yè)豐收。

　　由歲星保護(hù)農(nóng)業(yè)豐收,引申為保護(hù)眾人安福。舊俗,和尚、道士要為附近民家贈(zèng)送祥疏。民家則在初八日,到寺觀上布施。僧道再回以果餅。至今,五臺(tái)山仍有一些信佛教者,在初八日上布施,祈求保護(hù)。

　　谷神節(jié),民間還習(xí)慣祭祀五谷神,或是到后土廟祭祖拜神。是日太陽(yáng)出山時(shí),取五谷雜糧各一份,在田間地頭,迎日揚(yáng)灑,意喻五谷豐收。

　　民間取八字的讀音,將正月初八日演變成了敬八仙節(jié)。八仙即民間傳說(shuō)中的李鐵拐、漢鐘離、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹?chē)?guó)舅八位神仙。因其不畏強(qiáng)權(quán),藐視富貴,經(jīng)常深入民間,解危濟(jì)困,深受勞動(dòng)人民喜歡。這一天,民間習(xí)慣備佳肴水果以祭祀八仙。