西藏的首飾
西藏服飾藝術除服裝鞋帽外，首飾同樣以豐富的種類，各具特色地為傳統(tǒng)的服飾文化增添著耀眼的光彩。
首飾的概念在漢文化中一般是作為人體和服裝的“點綴”，而在藏文化中，尤其對女性而言，用“渾身披掛”四字更為貼切。各類首飾與其掛件遍布全身。頭上佩的簪子、發(fā)卡、骨環(huán)、玉磐、發(fā)珠飾鏈及各類耳環(huán)等；胸前戴的項璉、珠飾、托架（遠古金屬圣物）、嘎烏等各類護身飾件；腰上系的圖紋腰帶、金屬腰帶、懸掛的火鐮、腰包、奶勾、藏刀、海貝、小鈴等一大批精美飾件；手上戴的各類戒指手鐲；背后披掛的氆氌五彩飾帶，以及各類金銀珠寶。阿里地區(qū)的婦女甚至以珊瑚、瑪瑙在脖子上進行美化裝飾。這些首飾掛件均為西藏民間工匠以手工精制而成，尤其對金銀珠寶的選料和制作頗有獨到之處。如藏東德格的金屬工藝，對金銀的加工處理和藏刀的圖紋鏤刻上，在整個藏區(qū)有很高的聲譽。以裝飾為目的的首飾、掛件，藏族十分看中其藝術性與文化性，并十分善于將生活中的動物、植物以及理想中的吉祥物衍變?yōu)閳D紋在首飾中出現(xiàn)，并隨著社會的發(fā)展，有的圖紋已成為社會各階層與職業(yè)范圍的標識，更為突出的是宗教文化給予圖紋的強烈影響，以及藏民族對首飾掛件所賦予的宗教觀念。如宗教文化中“噴焰三寶”、“十項自在”、“雙鹿法輪”、“鵬鳥”、“水龍”和眾多的宗教符號，均以各種形式給予采納、應用。苯教推崇的數(shù)字“九”已成為珠寶圖紋的最吉祥數(shù)字。藏族對綠松石的喜好和廣泛應用，不僅因其艷麗，據(jù)說還是神的賜予。
西藏傳統(tǒng)首飾的表現(xiàn)形式，取決于藏民族的思想觀念、社會形態(tài)，以及傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，尤其是傳統(tǒng)的游牧生活，更需要將全家，甚至幾代人所積累的財產(chǎn)轉化為珠寶首飾滿身披掛，而四處搬遷去尋找水草豐盛之地，既安全又方便。所以藏民族所穿戴披掛的不僅是服裝飾件，而且是一筆巨大的財產(chǎn)，顯示的不僅是美，而且象征著豪華與富有。
西藏服飾藝術除服裝鞋帽外，首飾同樣以豐富的種類，各具特色地為傳統(tǒng)的服飾文化增添著耀眼的光彩。
首飾的概念在漢文化中一般是作為人體和服裝的“點綴”，而在藏文化中，尤其對女性而言，用“渾身披掛”四字更為貼切。各類首飾與其掛件遍布全身。頭上佩的簪子、發(fā)卡、骨環(huán)、玉磐、發(fā)珠飾鏈及各類耳環(huán)等；胸前戴的項璉、珠飾、托架（遠古金屬圣物）、嘎烏等各類護身飾件；腰上系的圖紋腰帶、金屬腰帶、懸掛的火鐮、腰包、奶勾、藏刀、海貝、小鈴等一大批精美飾件；手上戴的各類戒指手鐲；背后披掛的氆氌五彩飾帶，以及各類金銀珠寶。阿里地區(qū)的婦女甚至以珊瑚、瑪瑙在脖子上進行美化裝飾。這些首飾掛件均為西藏民間工匠以手工精制而成，尤其對金銀珠寶的選料和制作頗有獨到之處。如藏東德格的金屬工藝，對金銀的加工處理和藏刀的圖紋鏤刻上，在整個藏區(qū)有很高的聲譽。以裝飾為目的的首飾、掛件，藏族十分看中其藝術性與文化性，并十分善于將生活中的動物、植物以及理想中的吉祥物衍變?yōu)閳D紋在首飾中出現(xiàn)，并隨著社會的發(fā)展，有的圖紋已成為社會各階層與職業(yè)范圍的標識，更為突出的是宗教文化給予圖紋的強烈影響，以及藏民族對首飾掛件所賦予的宗教觀念。如宗教文化中“噴焰三寶”、“十項自在”、“雙鹿法輪”、“鵬鳥”、“水龍”和眾多的宗教符號，均以各種形式給予采納、應用。苯教推崇的數(shù)字“九”已成為珠寶圖紋的最吉祥數(shù)字。藏族對綠松石的喜好和廣泛應用，不僅因其艷麗，據(jù)說還是神的賜予。
西藏傳統(tǒng)首飾的表現(xiàn)形式，取決于藏民族的思想觀念、社會形態(tài)，以及傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，尤其是傳統(tǒng)的游牧生活，更需要將全家，甚至幾代人所積累的財產(chǎn)轉化為珠寶首飾滿身披掛，而四處搬遷去尋找水草豐盛之地，既安全又方便。所以藏民族所穿戴披掛的不僅是服裝飾件，而且是一筆巨大的財產(chǎn)，顯示的不僅是美，而且象征著豪華與富有。