藏族的山崇拜和山神體系
對(duì)自然的崇拜，是藏族先民原始宗教觀念的產(chǎn)物。在自然崇拜中,藏族對(duì)山的崇拜格外癡迷，而且是鍥而不舍。這種現(xiàn)象是由特定的地理環(huán)境所決定的，縱觀這號(hào)稱世界屋脊的青藏高原，到處是雪峰兀立、寒光流瀉的景色，是大自然的神力引起人們對(duì)山的持久的崇拜，從崇拜中產(chǎn)生出信仰的民俗來。在那里，所有的山都能顯示出神奇的力量，所有的山都是神的化身。據(jù)說，盤踞在藏區(qū)的山神還有善惡之分，有的山神所掌管的山脈坐落在氣候溫和的地方，山下沃野千里，人們靠山神的庇佑獲得狩獵和畜牧的豐收，這類山神是善神，受到牧人的敬仰；有的山神所掌管的山脈坐落在氣候寒峭的地方，山下荒蕪瘠薄。這里的山神很孤獨(dú)，脾氣很壞，最容易被觸怒，一不稱心就狂風(fēng)大作，電閃雷鳴，降下冰雹來，這類山神是惡神，為人們所畏懼。由于山神具有既能降福又能降災(zāi)的兩重性，牧人不得不敬畏它、懇求它、折服于它。
雅拉香波-群山之首
在藏族的原始自然崇拜時(shí)期，山神是有地區(qū)性的。就是說，某個(gè)地區(qū)的人群，只供奉本地區(qū)以內(nèi)的山神，如果越境祭祀會(huì)引發(fā)部落間的糾紛。在藏族英雄史詩《格薩爾》中就記述了這樣一場因越界祭祀山神而引發(fā)的戰(zhàn)爭：霍爾部落為了供奉瑪卿邦日雪山，在山上建立“鄂博”（蒙語，山口的瑪尼堆）。嶺部落得知后，認(rèn)為瑪卿邦日是他們部落崇拜的山神，霍爾部落擅自建立鄂博，是對(duì)嶺部落的侵犯。于是，便出兵封鎖通往雪山的道路。并搗毀了霍爾建立的祭壇，由此而引起了一場部落間的交兵。這個(gè)故事說明，青藏高原早期山神唱的是獨(dú)角戲，各個(gè)部落只供奉各自地域內(nèi)的山神，山神和原始部落一樣，互相間往來甚少。以后，隨著藏族社會(huì)的發(fā)展，部落領(lǐng)地不斷擴(kuò)大，在一個(gè)較大的區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)了較多的山神，原來各自獨(dú)立的山神逐漸形成區(qū)域性的神靈體系。正像部落需要首領(lǐng)一樣，山神體系也需要首領(lǐng)。于是，作為地域主體的山神，就很自然地晉升大山神的官職，那些被陸續(xù)擴(kuò)展進(jìn)來的落魄潦倒的山神，被歸入主體山神的體系之中，接受主體山神的管轄。藏族古老傳說中的四大山神，就是這一歷史時(shí)期的產(chǎn)物。
佛教傳到雪域前，藏區(qū)有四大山神，它們是衛(wèi)藏的雅拉香波，藏北的念青唐古拉，南方的庫拉日杰和東方的沃德鞏甲，它們都是區(qū)域山神體系中的大山神，凡在它們轄區(qū)內(nèi)的大小山峰，都是它們的屬僚。再以后，吐蕃諸部為了掠奪財(cái)富和奴隸，戰(zhàn)事頻繁，弱小的部落不斷被征服。到了公元6世紀(jì)期間，西藏山南雅隆河谷的雅隆悉布耶部落日益強(qiáng)大，逐漸成了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，在7世紀(jì)初，松贊干布執(zhí)政后建立了吐蕃王朝。雅隆悉布耶部落在連年征戰(zhàn)中所向披靡，自然離不開部落山神的雄風(fēng)；山神在推動(dòng)人間嬗變的同時(shí)，它自身也在扭轉(zhuǎn)乾坤。于是，這個(gè)部落的山神？D？D雅拉香波，青云得路，平步登天，被尊為吐蕃四大山神之首。其實(shí)，雅拉香波并非一座大山，在青藏高原成千上萬的山神中，它能從一個(gè)部落神靈到一個(gè)地域神系首領(lǐng)，進(jìn)而登上霸主的寶座，就在于它屹立在雅隆悉卜野部落繁衍生息之地。 從雅拉香波山神袍笏登場的過程中，我們可以看出，這個(gè)山神成為吐蕃山神最高山神的歷史，如果沒有一個(gè)英勇善戰(zhàn)的吐蕃王，雅拉香波山神就不會(huì)成為掠美于世的全藏山神的最高統(tǒng)帥。
白色，山神的色彩
在構(gòu)成這個(gè)明朗世界而令人眼花？t亂的絢爛色彩中，藏族最景仰的是白色。在他們心中，白色是最美、最崇高的顏色，故而，在藏區(qū)廣為流傳的眾多神話中，山神多是白色的威武神靈。例如，雅拉香波就是一個(gè)膚色白如海螺、身穿白色大氅的山神。它騎著一頭白牦牛飛行，從口鼻中噴出使天地白茫茫一片的暴雪。它一旦發(fā)怒，有摧毀巖石、引發(fā)洪水的巨大法力。另一個(gè)屬于衛(wèi)藏四大山神之一的念青唐古拉山神，也披覆白色，它是受人們敬仰的財(cái)寶守護(hù)神。在一份祭祀念青唐古拉山神的祈愿頌文中，向我們展示了它的雄姿。這份古老的頌文中寫道：“……我呼喚您的隱名，多吉巴哇采。念青唐古拉神啊，您穿什么衣裳？您穿雪白的絲衣；您乘什么坐騎？您跨雪白的神駒。您右手握藤枝，左手高舉水晶利劍，馳騁于三界，映照光明！”又如，位于青海湖南緣，被稱為“戰(zhàn)神大王”的阿尼瑪卿山神，不僅它自己有許多風(fēng)趣的故事，就連它的妻子也有相應(yīng)的悟性。阿尼瑪卿的妻子名叫瑪日羌熱，是藏地十二女神的領(lǐng)班。她肌膚潔白潤澤，如同滑膩的牛乳一般，身穿飄動(dòng)的白紗衣，騎一頭毛色純白的雄鹿，是個(gè)有蓮花般容貌的妖媚的掌雹女神。再如，著名的西藏札什倫布寺有個(gè)叫喬烏？青嘎瓦的保護(hù)神，它頭戴五佛金冠，胸掛白銀明鏡，身披白袍白甲。此神原是西南羅剎的第一道鐵門守護(hù)者，因相貌堂堂，正直坦率，一世達(dá)賴?yán)镌谂d建札什倫布寺時(shí)，請(qǐng)它擔(dān)任該寺的土地保護(hù)神至今已視事五百多年了，札什倫布寺后山上有它的玉宇。我們從許多藏族神話中可以看出，自古以來，在傳統(tǒng)觀念中，“白”不僅同美好、純潔、光明、善良、真誠等概念緊密相連，同時(shí)也是跟山神的法力緊密相連的。敬畏，對(duì)山神的感覺