昔日包頭鄉(xiāng)規(guī)民俗
包頭從乾隆年間形成村落至今已有260余年的歷史,形成特有鄉(xiāng)規(guī)民俗。
從乾隆初年至1949年包頭居民按籍貫、職業(yè)、地域、行業(yè)等組成約 8個不同類型的“社”。每個“社”都有社規(guī)，各“社”的社規(guī)雖然各不相同，但卻都有道德規(guī)范的內(nèi)容。每一個居民都屬于一個“社”或幾個'社'。例如居住在昔日包頭西閣一帶的代州籍皮毛商,他們按籍貫加入代州社，同時按地域加入西大社，按行業(yè)加入絨毛社或生皮社，因此;可以說昔日包頭形成了“社”的網(wǎng)絡(luò)，亦形成了道德規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)。
各個'社'的社規(guī)逐漸形了包頭的鄉(xiāng)規(guī)民俗,成為人們行為規(guī)范。例如代州社規(guī)“守望相助,疾病相扶”生皮社規(guī)定:“不準(zhǔn)投機取巧';農(nóng)圃社規(guī)定:“不準(zhǔn)竊藏暗娼及賣淫者，,不準(zhǔn)與人斗毆及持刀行兇,不準(zhǔn)仿害;公共衛(wèi)生”等等。尤其在舊社會“衙門口朝南開,有理無錢別進來”,老百姓寧愿按鄉(xiāng)規(guī)民俗解決民事糾紛,也不愿到衙門打官司。鄉(xiāng)規(guī)民俗是人們愿意遵守的行為和道德準(zhǔn)則，而對違反者如何處罰呢?為此，昔日包頭又形成獨特的處罰辦法，具體有：
立契約。這是民間一種最普遍的調(diào)解糾紛、規(guī)范道德的做法，例如道光元年(公元l821年),包頭有一得計子因為永和元的遺產(chǎn)與牛月喜發(fā)生了爭執(zhí)。(這時由寺院以什洛不登喇嘛、公行總領(lǐng)、蒙古族士紳羊皮兒出面調(diào)解，然后于道光元年(公元1821年)12月20日雙方立契約。契約認(rèn)定牛月喜有永和元的繼承權(quán)，而“得計子永遠(yuǎn)不許長迭,亦勿聽唆橫行騷擾，恐口難憑,立永遠(yuǎn)憑據(jù)約存證。
栽栓馬樁。牲畜行交易牲畜的地方稱牛橋,即在今牛橋街處。交易的牲畜一般拴在石制的拴馬樁上。一些拴馬樁則是連反鄉(xiāng)規(guī)民俗的人受罰而立的�，F(xiàn)居香港的愛國人士慕光英文書院院長杜學(xué)魁先生的祖父杜幅元是光緒年間來包頭定居的。他仗義疏財，疾惡如仇，人們稱他為杜大人。因此，老百姓之間發(fā)生糾紛不愿告官，就請杜福元調(diào)解，誰敗訴就讓其在牛橋上栽一至三根拴馬樁�；孛裆笮星逭嫔缫惨�(guī)定，對違反社規(guī)者在牛橋上栽一至三根拴馬樁。
刷廟旗桿。皮毛商在做大宗毛皮張生意時，如買方看貨后,買賣雙方一時沒有成交,別的商號必須等兩三天，不能當(dāng)時從中插入。對做買賣不正大光明的人,輕者按買賣多寡,見十抽三,歸絨毛社所有;重者則罰他把財神廟前的旗桿用油漆刷一遍。這樣,使受罰者受到道德譴責(zé),對其商號信譽也有影響。
立警戒碑。包頭隨城鎮(zhèn)的興起,商業(yè)資本滲入農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，商號開園種菜種糧是包頭工商業(yè)發(fā)展的一大特色,很多園地就在城內(nèi)。商號需要買水股澆地,水股名可以多澆水;水股少則少澆地。菜農(nóng)沒有鐘表,就用點燃香的長度來計算澆水時間，對違反者立警戒碑�，F(xiàn)存劉寶窯村的“為遵處受罰刻銘警后碑志”，就是記載包頭最古老的復(fù)盛園，在光緒25年(公元1899年)6月28日將劉寶窯張鵬齡渠中水掘開澆自己的地,因此'眾議公論彼此商榷，專立遵處受罰警戒。”這也反映出包頭先民“為善流芳百世,為惡則遺臭萬年”的道德觀。
時過境遷,回首昔日包頭的鄉(xiāng)規(guī)民俗,使我們了解到,包頭先民具有'善不可失,惡不可長'的傳統(tǒng)美德，這對我今日加強精文明建設(shè)和法制建設(shè)具有重要的歷史借鑒啟示作用
包頭從乾隆年間形成村落至今已有260余年的歷史,形成特有鄉(xiāng)規(guī)民俗。
從乾隆初年至1949年包頭居民按籍貫、職業(yè)、地域、行業(yè)等組成約 8個不同類型的“社”。每個“社”都有社規(guī)，各“社”的社規(guī)雖然各不相同，但卻都有道德規(guī)范的內(nèi)容。每一個居民都屬于一個“社”或幾個'社'。例如居住在昔日包頭西閣一帶的代州籍皮毛商,他們按籍貫加入代州社，同時按地域加入西大社，按行業(yè)加入絨毛社或生皮社，因此;可以說昔日包頭形成了“社”的網(wǎng)絡(luò)，亦形成了道德規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)。