喪俗
打喪鼓是神農(nóng)架的百代民風(fēng)。其起源悠久，以至于有多種不同的說法。有人說源于莊子妻死，鼓盆而歌；有人說秦始皇修長城，因死人太多，終于聰明地化悲哀為狂歡；有人說源于唐自蓮和尚喪妣，擊鼓以悼亡，還有一種平實可信的說法，謂打喪源自楚俗，因怕野獸糟蹋死者的尸骨，故而點起篝火，集眾敲鼓動歌唱，徹底達(dá)旦。
打喪鼓在神農(nóng)架是追悼亡人的一種特殊儀式，打喪鼓在神農(nóng)架又叫“打喪歌”、“孝歌”、“陰鑼鼓”、“跳喪鼓”、“打代思（待尸）”等。它的主要作用是親友鄰里代替死者眷屬追思亡者生前的功德，祝告亡人升天，為后代祈福，是一種常見的帶有濃厚古老民族文化傳統(tǒng)和迷信色彩的喪俗。
神農(nóng)架的喪鼓歌，是與外地一脈相承的，屬于“轉(zhuǎn)喪鼓”。但是神農(nóng)架的喪鼓歌的音調(diào)更加古樸蒼涼，內(nèi)容異常豐富。天堂地獄、山川河流、鳥獸花卉、神靈鬼魂，人生世事、古史英雄，囊括萬物，無有而不涉。它不僅僅祈求神靈、超度亡魂、歌功頌德，而且是反映自然和社會的百科全書。如《開路歌》：“一開天地水府，二開日月星光，三開上天古佛，四開人間廟堂，五開五方五地，六開閃電娘娘，七開武當(dāng)祖師，八開八大金剛，九開當(dāng)方土地，十開本地城隍�！�
村民認(rèn)為老年死亡是一種正常現(xiàn)象：
人生在世猶如水上浮萍 光景千年恰似空中閃電 春花秋月不久 人緣已盡結(jié)發(fā)難留
自古有盛必有衰 有生必有死 哪有人生而不死 無常已到世事盡拋
勸亡者休想家鄉(xiāng) 勸兒女不必悲傷 山中哪有千年樹 人間哪有百歲郎
也許正是基于這樣的認(rèn)識，老年人死亡是天經(jīng)地義的現(xiàn)象，不可抗拒的自然規(guī)律，因此，人死非但不悲，反視為一件喜事。視年老去世是駕赴瑤池，百年歸山。在神農(nóng)架山鄉(xiāng)，凡遇親朋喪事，必請歌者擊鼓賽歌，親朋紛紛來祭，整夜打喪鼓“伴靈”、“鬧喪”。這與其說是對死者的吊念，不如說是對死者的歡迎。
雖然人死是不可抗拒的自然規(guī)律，但人們畢竟愿生而不愿死。亡者也多對親人及兒女有所留戀，生者對長輩的離去也不免懷念、悲傷。如：
生存慶華屋 冷落歸山丘 隔斷紅塵十地里 白雪千載空悠悠
故后來叫飯 只見杯筷碗 山也空來水也空 青山綠水依然在 人亡千代永無蹤
孝子捧靈座 傷心痛如何 尋親親不見 先游魂魄所
前來“鬧喪”和“伴亡”的歌師為了安撫“鬼神”，慰藉生者，沖淡這種凄涼的氣氛，人們除了歌唱亡者的生平事跡之外，主要觸景生情的“隨口作歌”，以歌相嘲。如：
屋大好停喪 門大好出喪 千年出一口 萬年出一雙
什么人造屋 什么人停喪 魯班造屋 凡人停喪
千年出一口真命天子 萬年出一口護(hù)國宰相
自從今天停過后 永世萬年不停喪
所以跳喪除了亡者的家屬不歌以外，凡親友祭者均可歌唱，歌師更是“鬧喪”中的活躍人物。如果沒有歌師，就沒有鼓聲，因此，凡有喪事，喪家必寫信或派專人專程去接歌師。歌師必須常識廣博，能打鼓，會唱歌，歌唱之前要先開歌路，如：“開場開場，黃金萬兩，各位歌師都請坐，聽我愚下開個歌場�！庇秩纭耙欢奈澹鹉舅鹜�，未曾開歌路，要打鑼和鼓�！眴蕛x多在孝家亡者靈前的孝場進(jìn)行。
走進(jìn)門來抬頭望 一盞明燈掛在孝場上
兩邊坐著唱歌郎 眾位歌師唱一聲 一夜不覺到天亮
打喪鼓的內(nèi)容十分豐富，既唱亡者的生平事跡，也有規(guī)勸亡者的內(nèi)容。如：
勸亡者莫悲哀 莫把陽世掛胸懷 堯和舜帝都是死 死后之身土里埋
人生無百歲 百歲又如何 古來多少英雄輩 不免挽首困山河
打喪鼓的一個顯著特點就是“鬧”，因此，要擊鼓數(shù)日，歡娛賓客，賽歌也就成了喪儀中唱的重要內(nèi)容和最活躍的部分。如：