巴楚文化
巴楚文化，顧名思義，顯然不是一元的，而且不在線性的常規(guī)中演講。即使只求定性，三言兩語也斷然無濟于事，而非做多層面、全方位的解析不可。
�。ㄒ唬┪覀兯v的巴楚文化，既有考古學文化——主要是秦漢以前的，也有歷史性文化兼地域性文化——主要是魏晉以后的�？偠灾�，它是從古到今存在于巴楚交錯地段的人類學文化，泛稱人類學，當然是把體質人類學、考古人類學、語言類學和文化人類學或社會人類學囊括無遺 。
（二）就考古學文化來說，巴文化是巴文化，楚文化是楚文化，彼此的內涵和外延都不相同，無疑是兩種文化。而且，巴文化是蠻夷文化的一支，楚文化是華夏文化的一支，彼此屬于不同的文化體系。在考古學范疇內，對巴楚文化可以理解為在某個時空框架中既有巴文化、也有楚文化。無論巴文化和楚文化，都不能上溯到新石器時代，更不應上溯到舊石器時代。
無論城背溪類型文化、大溪文化、屈家?guī)X文化、石家河文化和窨井溝類型文化，都不是巴文化的前身或楚文化的前身。從語言系屬上看，巴人是藏緬語族先民的一支或數支。他們來自漢水上游至黃河上游，輾轉流徒，遷至長江上游的東部和長江中游的西部。清江流域只是廩君蠻的發(fā)祥地，不是包括廩君蠻在內的巴人的發(fā)源地。至于楚人，則有芊姓與雜姓之別，前者是來自中原的祝融遺裔，后者是長江中游土著三苗的后人。
清江流域有早期巴文化遺存，但早期巴文化遺存不限于清江流域。正像沮漳河流域有早期楚文化遺存，但早期楚 文化遺存并不限于沮漳河流域。
�。ㄈ┌兔褡迮c楚民族的交往，以及巴文化與楚文化的交流，歷史悠久，影響深遠。因此，無論民族和文化，都是楚中有巴而巴中有楚。最遲從楚君熊渠在位時起，巴與楚就有文化交流關系了。最遲從楚武王在位時起，巴與楚就有通使行聘關系了。最遲從楚共王在位時起，巴公族就與楚公族通婚了。
巴地有楚國的移民和戌兵，移民如夔國的公族，戌兵即駐守巴郡（巫郡）的楚軍戰(zhàn)士。楚地則有巴人與楚人錯居雜處，江陵陀江寺曾發(fā)現東周時期的巴人聚落，荊門車橋曾發(fā)現與楚墓同地的巴墓。巴墓中偶或有楚器出土，而楚墓中也偶或有巴器出土。
可以斷言，巴文化與楚文化的關系不是板塊結構，而且不是雙魚形太極圖結構。它們交錯、交纏、互滲、互補，難解難分。
�。ㄋ模┌臀幕统幕际嵌嘣吹奈幕緛砭唾x有融合遺傳的優(yōu)勢。彼此交流，容易產生非此非彼、亦此亦彼的文化事象，融合遺傳的優(yōu)勢就更加明顯了。楚式的虎紋，在離巴人近的地方已見慣不怪了。在離巴人遠的地方則殊為罕見，無疑脫胎于巴式的虎紋。巴式的鐘和鉦，無疑取法于楚式的鐘和鉦，只是年代較晚、工藝較粗、形制產簡罷了。
巴人以干欄為居室，今稱“吊腳樓”。芊姓楚人來自中原，起初與干欄無緣。后來發(fā)展了“層臺累榭”，想必是仿照干欄營造的，但有踵事增華之妙。巴人的干欄大概是向越人學來的，但有出于藍而青于藍之妙。巴人遺裔的“吊腳樓”，在鄂西南、湘西北、川東南、黔東北都有，而以鄂西南的最為出眾，緣由應是其地離故楚郢都最近，或多或少都帶有層臺累榭的遺風。建筑方面，巴與楚的影響是雙向的。
荊門車橋出土的銅戚鑄有奇異的神像，殊難索解。巴地有形制相似的銅戚出土，然 而上面沒有類似的神像。由此，對于車橋銅戚的神像究竟是源于巴人的信仰還是源于楚人的信仰，抑或源于巴人與楚人共有的信仰，至今還不能論定。
戰(zhàn)國時代，郢都有流行歌曲《下里》和《巴人》。學者大抵認為《下里》是楚歌，《巴人》是巴歌。然而，楚歌與巴歌流行在同時、同地，彼此難免相互影響，即楚歌有巴風，而巴歌有楚風，這也是至今還不能論定的。