森林之神—傣族古代民間舞蹈
西雙版納傣族,既信仰南傳上座部佛教,又信仰原始宗教。人們信仰的原始宗教,主要有色勐（部落神）、色曼（村社神）和丟拉很。
色勐,是歷史上一個部落或一個地方首領(lǐng)的亡靈。這些首領(lǐng)的亡靈,暗中起著保護(hù)本部落人畜安寧的作用,人們稱其為色勐；惡者往往是被本部落 戰(zhàn)敗或在爭斗中陣亡的原部落首領(lǐng),暗中起著危害獲勝部落人畜安全的作用,人們稱其為披勐。為祈求善者護(hù)佑,討好惡者,人們每三年便舉行一次傣語稱為“寧勐”的祭祀活動,祭祀色勐（又稱丟拉勐）和披勐�！皩庅隆奔漓牖顒�,由建勐的“滾本勐”（創(chuàng)建部落的老住戶）組織,由專管色勐祭祀的祭師波勐主持祭祀。祭祀“色勐”、“批勐”,要以豬、牛（以牛為主）等大牲畜作為犧牲。祭祀之日,要在主要路口懸掛樹枝,表示封閉路口,不許外地人擅自進(jìn)入。祭祀時,將洗刷干凈的牛拴好,由波勐誦？？祭詞,祈求“色勐”、“披勐”在享用犧牲品后,保佑本勐無災(zāi)無難,人、畜安寧,生產(chǎn)發(fā)展。？？完祭詞和祈禱詞以后,便開始剽牛、宰牛,烹飪牛肉,共同進(jìn)餐。
色曼又稱丟拉曼,其中包括氏族神與村社神兩種。氏族神供奉在寨龍林內(nèi),村社神則供奉在“宰曼”（寨心）所在地。祭祀氏族神,多在栽完秧后由召曼主持祭祀,宰公雞祭祀。祭祀之日,其氏族后裔以家庭為單位將雞宰好,帶到寨龍林旁供祭。主持祭祀有召曼（有的是阿章）祈禱,求祖宗享用供品后,保氏族成員與全寨住戶平安。
供于宰曼處的神,是村寨的保護(hù)神。供此神的“宰曼”位于村寨中央,其象征物,一是上端經(jīng)過雕刻的樹樁；一是幾塊疊在一起的石塊。不論是木樁還是石塊,都沒有圍欄加以保護(hù)。村寨保護(hù)神的祭祀活動比較頻繁,豎立與更換,由召曼主持,全村住戶共同參加祭祀。
丟拉很即家神,是有共同血緣關(guān)系家庭成員的祖先。多數(shù)家庭都在內(nèi)室設(shè)一木臺供奉家神。逢年過節(jié)和蓋新房、舉行婚禮時,需在家神神位前擺上食物祈禱供祭。家人生病,或出遠(yuǎn)門時,也要在家神神位前擺上食物,祈禱,求家神保佑家族成員的安寧。
西雙版納傣族,既信仰南傳上座部佛教,又信仰原始宗教。人們信仰的原始宗教,主要有色勐（部落神）、色曼（村社神）和丟拉很。
色勐,是歷史上一個部落或一個地方首領(lǐng)的亡靈。這些首領(lǐng)的亡靈,暗中起著保護(hù)本部落人畜安寧的作用,人們稱其為色勐；惡者往往是被本部落 戰(zhàn)敗或在爭斗中陣亡的原部落首領(lǐng),暗中起著危害獲勝部落人畜安全的作用,人們稱其為披勐。為祈求善者護(hù)佑,討好惡者,人們每三年便舉行一次傣語稱為“寧勐”的祭祀活動,祭祀色勐（又稱丟拉勐）和披勐�！皩庅隆奔漓牖顒�,由建勐的“滾本勐”（創(chuàng)建部落的老住戶）組織,由專管色勐祭祀的祭師波勐主持祭祀。祭祀“色勐”、“批勐”,要以豬、牛（以牛為主）等大牲畜作為犧牲。祭祀之日,要在主要路口懸掛樹枝,表示封閉路口,不許外地人擅自進(jìn)入。祭祀時,將洗刷干凈的牛拴好,由波勐誦？？祭詞,祈求“色勐”、“披勐”在享用犧牲品后,保佑本勐無災(zāi)無難,人、畜安寧,生產(chǎn)發(fā)展。？？完祭詞和祈禱詞以后,便開始剽牛、宰牛,烹飪牛肉,共同進(jìn)餐。
色曼又稱丟拉曼,其中包括氏族神與村社神兩種。氏族神供奉在寨龍林內(nèi),村社神則供奉在“宰曼”（寨心）所在地。祭祀氏族神,多在栽完秧后由召曼主持祭祀,宰公雞祭祀。祭祀之日,其氏族后裔以家庭為單位將雞宰好,帶到寨龍林旁供祭。主持祭祀有召曼（有的是阿章）祈禱,求祖宗享用供品后,保氏族成員與全寨住戶平安。
供于宰曼處的神,是村寨的保護(hù)神。供此神的“宰曼”位于村寨中央,其象征物,一是上端經(jīng)過雕刻的樹樁；一是幾塊疊在一起的石塊。不論是木樁還是石塊,都沒有圍欄加以保護(hù)。村寨保護(hù)神的祭祀活動比較頻繁,豎立與更換,由召曼主持,全村住戶共同參加祭祀。