龍林、風(fēng)水林和水源林
“萬物土中長,森林育萬物�！边@是西雙版納傣族對森林重要性的樸素的認(rèn)識。生活在西雙版納這個“植物王國”、“動物王國”的傣族祖先從采集野果野菜和狩獵中,意識到森林的重要性,民間的諺語說：“森林是父親,大地是母親”,人們把森林與土地當(dāng)父母來崇拜,產(chǎn)生了強烈的生態(tài)保護意識。他們認(rèn)識到“保住龍山風(fēng)水林,美景常在水常清”。傣族是既信仰小乘佛教,又信仰原始宗教的民族,他們常把一些重要的水源林和風(fēng)水林都當(dāng)做神林來加以嚴(yán)格保護。
傣族信仰的神,主要是部落神“色勐”和村社神“色曼”。各地的“色勐”、“色曼”都有一片作為安息地的熱帶雨林,統(tǒng)稱為“龍林”。部落神的安息地叫“勐龍林”,多分布在平壩邊緣及壩子中間的高丘上；村社神的安息地稱“寨龍林”,分布在村寨附近。西雙版納的“龍林”共有600余處,不少于10萬公頃。這些“龍林”絕大部分是風(fēng)水林和水源林。“龍林”大多有其形成的傳說。如坐落在景洪壩子與勐海壩子之間的路南山,是面積超過萬畝的“勐龍林”,傳說是人面蟒身的阿臘維王召法龍磨罕的藏身之地,又是部落英雄召真焊及夫人的葬地。這座“龍林”又是南愛河、南背河、南木戛河及南臥河的發(fā)源地,是重要的水源林。
部落神和村社神,既受人們崇敬,又使人十分敬畏,因此,神們安息之山成了令人敬畏的禁地,“龍林”里的樹木、花草、禽獸也成了“神物”。任何人不敢隨意進入采集狩獵,不敢伐木,連落地枯支也不敢撿來當(dāng)柴燒,即便熟得落到地上的果子也無人敢撿吃。樹木得到蓄養(yǎng),保護,動物無人侵?jǐn)_。眾多“龍林”成了實際上的自然保護區(qū)。這對保護森林、保護動物、涵養(yǎng)水源、調(diào)節(jié)氣候,綠化美化人們的居住環(huán)境等方面都產(chǎn)生了積極的作用。傣族村寨之四周至今仍保留著一片片綠色的熱帶雨林。
“萬物土中長,森林育萬物�！边@是西雙版納傣族對森林重要性的樸素的認(rèn)識。生活在西雙版納這個“植物王國”、“動物王國”的傣族祖先從采集野果野菜和狩獵中,意識到森林的重要性,民間的諺語說：“森林是父親,大地是母親”,人們把森林與土地當(dāng)父母來崇拜,產(chǎn)生了強烈的生態(tài)保護意識。他們認(rèn)識到“保住龍山風(fēng)水林,美景常在水常清”。傣族是既信仰小乘佛教,又信仰原始宗教的民族,他們常把一些重要的水源林和風(fēng)水林都當(dāng)做神林來加以嚴(yán)格保護。
傣族信仰的神,主要是部落神“色勐”和村社神“色曼”。各地的“色勐”、“色曼”都有一片作為安息地的熱帶雨林,統(tǒng)稱為“龍林”。部落神的安息地叫“勐龍林”,多分布在平壩邊緣及壩子中間的高丘上；村社神的安息地稱“寨龍林”,分布在村寨附近。西雙版納的“龍林”共有600余處,不少于10萬公頃。這些“龍林”絕大部分是風(fēng)水林和水源林。“龍林”大多有其形成的傳說。如坐落在景洪壩子與勐海壩子之間的路南山,是面積超過萬畝的“勐龍林”,傳說是人面蟒身的阿臘維王召法龍磨罕的藏身之地,又是部落英雄召真焊及夫人的葬地。這座“龍林”又是南愛河、南背河、南木戛河及南臥河的發(fā)源地,是重要的水源林。
部落神和村社神,既受人們崇敬,又使人十分敬畏,因此,神們安息之山成了令人敬畏的禁地,“龍林”里的樹木、花草、禽獸也成了“神物”。任何人不敢隨意進入采集狩獵,不敢伐木,連落地枯支也不敢撿來當(dāng)柴燒,即便熟得落到地上的果子也無人敢撿吃。樹木得到蓄養(yǎng),保護,動物無人侵?jǐn)_。眾多“龍林”成了實際上的自然保護區(qū)。這對保護森林、保護動物、涵養(yǎng)水源、調(diào)節(jié)氣候,綠化美化人們的居住環(huán)境等方面都產(chǎn)生了積極的作用。傣族村寨之四周至今仍保留著一片片綠色的熱帶雨林。