色達牧區(qū)的嫁妝和聘禮
一、古蒂的“生計經(jīng)濟地位”決定論
結(jié)婚送禮是世界上許多民族所共有的一種習俗。在我國，男女訂婚或結(jié)婚時，男家向女家送的貨幣或財物就叫聘禮，有時又叫彩禮或財禮。在人類學的書本上，有時用聘金這個詞來界定新郎或其親屬送給新娘本人及其親屬的作為禮品的錢財或物品。與此相反，嫁妝則是女子出嫁時從娘家?guī)サ母鞣N物品或貨幣。
當今人類學界有關(guān)嫁妝和聘禮的專題研究雖然寥若晨星，但有關(guān)這一問題的討論卻可以說是眾說紛紜，莫衷一是，其中有不少值得我們在學術(shù)上進一步探討的問題。例如：為什么男女訂婚或結(jié)婚時，必須給新娘下聘禮，給新郎送嫁妝；驅(qū)使人們送嫁妝或下聘禮的決定因素是什么，等等。1995年初我們收閱了美國當代人類學家杰克？古蒂的一篇論文，題為《生產(chǎn)與再生產(chǎn)——對家庭經(jīng)濟支配權(quán)的比較研究》。在這篇文章中，古蒂從研究婚姻與婦女在經(jīng)濟和生產(chǎn)勞動中的地位之間的關(guān)系出發(fā)，提出了有關(guān)嫁妝和聘禮的一個令人矚目的理論，即“生計經(jīng)濟地位”決定論。古蒂認為，男女訂婚或結(jié)婚時，影響支付嫁妝或聘禮的決定性因素是婦女在生計經(jīng)濟中的貢獻大小。他根據(jù)世界民族志所提供的大量調(diào)查資料和數(shù)據(jù)，把全世界分成兩種不同類型的社會——一種是由男人承擔主要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的社會。在這種社會當中，大量的田間勞動由男人承擔，婦女處于從屬于丈夫的地位，她們的主要任務是生兒育女，因此，女方家為確保女子出嫁后在新的家庭中的地位，就必須籌辦和承擔結(jié)婚的大部分費用和禮品，這就是人們常說的嫁妝；由此，他得出一個重要結(jié)論即在男人從事主要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的社會中，普遍流行的是送嫁妝而不是下聘禮，并提出在以犁耕為主的傳統(tǒng)的歐亞社會即屬這類以送嫁妝為主的社會。另一種類型的社會中，婦女承擔著繁重的生產(chǎn)勞動（包括田間勞動），她們在經(jīng)濟上享有較大的自由權(quán)。在這種社會當中，男女結(jié)婚時，新郎及其家庭為了補償女方家庭為失去一個主要勞動力而帶來的損失，必須向新娘的父母贈送大量的錢財，這就是人們常說的聘禮。以輪耕和畜牧業(yè)為主的非洲社會即屬這類普遍流行聘禮的社會。
古蒂還在文章中對嫁妝是一種財產(chǎn)繼承方式的看法提出了尖銳的批評。他認為，財產(chǎn)繼承是指財產(chǎn)所有者死后其財產(chǎn)權(quán)利傳給后代，是代際間的財產(chǎn)傳遞；而嫁妝或聘禮是財產(chǎn)所有者活著的時候，財產(chǎn)從一個家庭向另一個家庭的轉(zhuǎn)移，因此，嫁妝并不標志“財產(chǎn)繼承權(quán)”。
古蒂的上述理論假設雖然看起來不無道理，但仍有一些結(jié)論經(jīng)不起實踐的驗證，尚值得商榷。至少我們在藏族牧區(qū)社會的調(diào)查結(jié)果并不支持古蒂的理論。本文依據(jù)我們在藏族牧區(qū)實地調(diào)查的第一手資料和其他學者在其它藏族牧區(qū)的調(diào)查材料，對古蒂的理論提出以下幾個方面的質(zhì)疑：第一，他的理論是否帶有普遍性，能否解釋藏區(qū)婚姻過程中的嫁妝和聘禮的情況；第二，影響嫁妝和聘禮的決定性因素是否取決于婦女在生計經(jīng)濟活動中的貢獻；第三，嫁妝與財產(chǎn)繼承權(quán)之間是否有關(guān)系。
以下，我們從在色達牧區(qū)調(diào)查的情況談起。
二、對色達牧區(qū)的嫁妝和聘禮的調(diào)查
色達是四川省甘孜藏族自治州的一個牧業(yè)縣，地處青藏高原東南緣，東鄰四川阿壩州的壤塘縣，北與青海省的班瑪、達日兩縣接壤，西部和南部分別與甘孜州的石渠、甘孜、爐霍三縣毗鄰�？偯娣e達12185.4平方公里。總?cè)丝?3646人（1990年），其中藏族31351人，占總?cè)丝诘?3％。氣候?qū)俅箨懶约撅L氣候。生產(chǎn)方式以游牧業(yè)生產(chǎn)為主。這個地區(qū)傳統(tǒng)被稱作瓦虛色達。
1994年，我們與美國加州大學洛杉磯分校南希？列文副教授一行四人，前往色達縣進行了為期兩個月的實地調(diào)查。其中圍繞嫁妝和聘禮的調(diào)查，是在該縣康勒鄉(xiāng)汪扎村、亞龍鄉(xiāng)曲戈村和城關(guān)鎮(zhèn)約若村的54戶牧民家庭中抽樣進行的�，F(xiàn)將調(diào)查所得的情況分類敘述如下：