石壁風(fēng)俗
令客家人矚目的彈丸山村石壁，被愈來(lái)愈多的人們所關(guān)注，不僅客家學(xué)者紛至沓來(lái)尋訪奧秘，慕名而來(lái)的游人更是絡(luò)繹不絕，都想領(lǐng)略她的異彩風(fēng)姿，撩開(kāi)她神秘的面紗，尤其令人神往的是石壁的民眾風(fēng)情，任人咀嚼無(wú)窮、尋味萬(wàn)千，使我們聯(lián)想著中華古國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的璀璨文化，客家人堅(jiān)執(zhí)的信念和至今遺留在石壁的中原風(fēng)俗。無(wú)論研究石壁、或研究客家，都應(yīng)從研究石壁的風(fēng)俗民情入手，以提示她深?yuàn)W的文化內(nèi)蘊(yùn)。研究風(fēng)俗，旨在“探索近代的社會(huì)制度、風(fēng)俗與信念之起源，并剖析影響于國(guó)家生活的各種民風(fēng)與行為的動(dòng)機(jī)”。探討石壁風(fēng)俗，其目的也在此，卻也是一切學(xué)問(wèn)中“最有興味，最有價(jià)值的一門(mén)學(xué)科”。
一、石壁風(fēng)俗的形成
風(fēng)俗最顯著的特點(diǎn)是民眾性、傳承性、地域性、穩(wěn)固性。某項(xiàng)風(fēng)俗在民間形成之后，便成為一地人民約定俗成的行為規(guī)范。然而一些有違當(dāng)朝政法社會(huì)制度的風(fēng)俗，歷代封建統(tǒng)治者雖曾嚴(yán)格限制，但在民眾心里扎下深根之后，卻也是一代一代傳承，很難改變。即使在苛嚴(yán)政治制度桎梏下有所收斂，但一旦社會(huì)制度發(fā)生變革，又重復(fù)興起，由此觀之，風(fēng)俗對(duì)于一地政治、社會(huì)有著深刻影響。這正是闡明，石壁獨(dú)特風(fēng)俗形成之后，經(jīng)過(guò)漫漫的歷史長(zhǎng)河和一次次政治風(fēng)云的沖擊，而沒(méi)有從根本上改變，能夠延續(xù)至今，保持中原古風(fēng)俗的遺風(fēng)，其根本原因是它的穩(wěn)固性和傳承性，在民眾生活中形成道德行為的規(guī)范。石壁風(fēng)俗是中國(guó)民間文化、社會(huì)習(xí)俗的有機(jī)組成部分，影射著客家人特殊的精神風(fēng)貌。
隋唐之際，由于戰(zhàn)亂、災(zāi)荒或政府獎(jiǎng)掖等諸多因素，中原漢人邁著艱難的步履，一批批向南逃亡，在南遷過(guò)程，大多曾滯留石壁。尤其第二次唐代大批移民中，在石壁定居時(shí)間長(zhǎng)、人口多，為石壁風(fēng)俗的形成創(chuàng)造了極為有利的條件。陳運(yùn)棟教授《客家人》中指出：“自從經(jīng)過(guò)一次戰(zhàn)亂之后，客家移民的主力，遂由長(zhǎng)江南岸遷移到贛南山地，后來(lái)就以寧化一帶為據(jù)點(diǎn)，向閩粵贛區(qū)拓植�！贝罅恳泼竦挠咳耄鄟�(lái)自中原，有較為相同的風(fēng)俗，如婚慶、喪葬、生產(chǎn)、生活、服飾、語(yǔ)言、歲時(shí)節(jié)日等，都有其中原地域的廣泛性。
石壁特殊的歷史地位決定了石壁的風(fēng)俗不是孤立的。它是中華文化的重要組成部分。石壁風(fēng)俗形成的重要基礎(chǔ)上早在千多年前深埋在地下的如淮土鄉(xiāng)淮陽(yáng)赤下窯的唐代古窯址的古瓷器標(biāo)本等出土文物，用古老、沉默、剛毅的語(yǔ)言證明石壁歷史的久遠(yuǎn)。
石壁究竟何時(shí)有人類居��？筆者未曾讀過(guò)這方面的資料。以福建人類活動(dòng)歷史推算，唐之前已有人類活動(dòng)的史跡。至少也有三四千年。有關(guān)福建先民的記載，據(jù)先秦典籍《周禮？職方氏》稱：所謂“七閩”，毫無(wú)疑問(wèn)，包括石壁在其中。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄認(rèn)為：是有七支不相屬的閩部族。許慎則認(rèn)為，是南方百越中活動(dòng)在東南的一支，是以崇拜蛇為圖騰的部族。《史記》《漢書(shū)》稱：“福建先民習(xí)于水性，便于用舟。”《漢書(shū)？嚴(yán)助傳》談到閩越國(guó)時(shí)云：“越方外之地， 發(fā)文身之民也”。這些記載是不是與石壁先民有關(guān)，筆者不能武斷地證示。可以肯定的是客家人大量涌入石壁之前，石壁曾是土著人繁衍生息之地。不論土著人口多少，他們?cè)谏钸^(guò)程，形成了較為古樸的原始習(xí)俗。由于大批漢人來(lái)自中原，棲居石壁，沖擊著他們的生存環(huán)境和生活習(xí)俗，從石壁風(fēng)俗中至今遺存的“夤夜搶親”、“蠟燭火種”、“背搶新娘”，無(wú)疑是石壁土著成為社會(huì)搶新的遺風(fēng)和對(duì)火神的崇拜。這是一種土人文化，也包含了客家南遷的移民文化，經(jīng)過(guò)中原文化的播衍，在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，逐步發(fā)展和形成。石壁風(fēng)俗發(fā)展的根本性在于它接受、繼承了中原正統(tǒng)文化和土著文化的沖撞，吸引了多種養(yǎng)份而豐富發(fā)展起來(lái)，不僅繼承著儒家風(fēng)俗的傳統(tǒng)，又滲透、融合遷移地區(qū)和當(dāng)?shù)赝林娘L(fēng)俗。盡管大批的客家先民紛至沓來(lái)，反客為主定居石壁，卻不能排除土著民風(fēng)的滲透。漢人和土著民俗民互相的融合、滲透，使一些比較單一的民俗事象呈現(xiàn)出豐富和多元的內(nèi)涵，形成了石壁獨(dú)特的民俗色彩。而后，土著逐漸被同化，演繹為客家文化來(lái)主導(dǎo)石壁社會(huì)的發(fā)展，客家人構(gòu)成石壁的主體，構(gòu)成客家文化的形態(tài)，這是形成石壁民俗的基礎(chǔ)。
石壁獨(dú)特風(fēng)俗的形成是基于如下條件：