城隍爺
古代的城市要修筑城墻,城墻之外,還要有一圈護(hù)城壕。有水的城塹稱為'池',無水的城塹則稱為'隍'。原始崇拜認(rèn)為,凡與人們?nèi)粘Ｉ钣嘘P(guān)的事物皆有神在,而且'功施于民則祀之,能御災(zāi)捍患則祀之'。（《五禮通考》）城墻、城壕在防衛(wèi)敵人攻擊,保護(hù)一城百姓安全上,功莫大焉,當(dāng)然不能沒有一位城神。于是城隍爺應(yīng)運(yùn)而生、被視為城市的守護(hù)神。
最早見于史籍的城隍廟,是三國東吳蕪湖城隍廟,迄今已1700余年。但其時(shí)城隍爺?shù)挠绊懰坪踹�不那么大。南北朝時(shí),有一次梁朝軍隊(duì)攻打位于現(xiàn)今河南信陽境內(nèi)的郢城,在上游筑封鎖線,用蘆葦堵塞船路,斷絕城中糧草,使郢城成為孤城。城中糧草將盡,軍民不由恐慌。守城的北齊將領(lǐng)慕容怦為了安定民心,便帶上車往城中的城隍廟析請(qǐng)保佑。數(shù)日之后,驚雷電閃,暴雨狂風(fēng),江水猛漲,將梁軍蘆葦全都沖走,打破了封鎖。城中北齊軍民認(rèn)為這是城隍爺顯靈,暗中相助,士氣頓時(shí)大振。慕容嚴(yán)乘勢率軍出擊,將梁朝軍隊(duì)殺得大敗。自此,城隍爺威名遠(yuǎn)揚(yáng),影響日漸擴(kuò)大。到唐代,城隍信仰已相當(dāng)普遍了。
道教見城隍在民間影響日顯,便插手進(jìn)來,將其納入道神系統(tǒng),稱城隍?yàn)榧魫撼齼�、護(hù)國安邦之神,不但可以暗中保護(hù)城市安全,而且能應(yīng)人所請(qǐng),旱時(shí)降雨,澇時(shí)放晴。同時(shí),又利用佛教的陰間、地獄之說,稱城隍爺管領(lǐng)一城亡魂。
到了明代,朱元庫對(duì)城隍爺倍加青睞,建國伊始,即傳旨'城隍神歷代所祀,宜新封爵',于是城隍爺?shù)牡匚桓痈哔F。朱元球并命令分封各地的藩王要親自主祭城隍爺,各府、州、縣的城隍,也必須由當(dāng)?shù)刈罡唛L官主祭。
廈門的城隍廟在洪武年間周德興筑廈門城時(shí)便修建了,后曾數(shù)次重修。其位置在今思明人民醫(yī)院后邊。舊時(shí),城隍廟前還專門修了個(gè)戲臺(tái),邊上即廈門最早的關(guān)帝廟,日常進(jìn)香之人不斷,逢年過節(jié),更是人山人海,鑼鼓喧天,可算是早期廈門的文化娛樂中心。
據(jù)說早年的城隍廟有兩尊城隍,一尊是泥塑的,端踞廟堂;一尊是木雕的,平日居于側(cè)室,城隍出巡時(shí)才抬出來。城隍出巡在舊時(shí)是十分熱鬧的民俗活動(dòng),一年據(jù)說要三次,實(shí)際上是踩街游行。但民國以后就漸漸沒有了。
廈門城隍爺?shù)纳赵谌鲁跻�。每逢這日,便有許多人來求城隍爺'補(bǔ)運(yùn)'。先是在家里準(zhǔn)備好紙?jiān)男∪?寫上'補(bǔ)運(yùn)'者的名字,然后連同紙錢、供品一起裝在漆籃中,攜往城隍廟,祈拜后交給道士。道士于是念念有詞,最后拿起紙人在'補(bǔ)運(yùn)'者的胸前、背后劃幾下,口中古道:'勾前得清閑,句后吃得老。'隨即將紙人連同紙錢一并丟人爐中火化。'補(bǔ)運(yùn)'者于是心滿意足,似乎厄運(yùn)都已被紙人帶走,今后必定清閑有福,健康長壽。
這當(dāng)然是極為荒誕不經(jīng)的習(xí)俗。,早已被歷史悄悄拋棄。
城隍之神,如還其本意,作為守護(hù)之神,緬懷、紀(jì)念那些為保衛(wèi)城市有功于民的英雄,倒是很有意義的。上海的城隍廟,供了三位城隍,其中有一位便是廈門人——清末愛國將領(lǐng)陳化成。
1846年6月,英國軍艦進(jìn)攻吳淞口,身為江南提督的陳化成親臨西炮臺(tái)指揮應(yīng)戰(zhàn),兩小時(shí)內(nèi)擊沉敵艦8艘。后因兩江總督牛鑒先和東炮臺(tái)守將臨陣脫逃,陳化成孤軍血戰(zhàn),壯烈犧牲。上海人民感念其英烈,將其塑像請(qǐng)進(jìn)城隍廟內(nèi),世代拜祭,成為激勵(lì)后人的楷模 。
古代的城市要修筑城墻,城墻之外,還要有一圈護(hù)城壕。有水的城塹稱為'池',無水的城塹則稱為'隍'。原始崇拜認(rèn)為,凡與人們?nèi)粘Ｉ钣嘘P(guān)的事物皆有神在,而且'功施于民則祀之,能御災(zāi)捍患則祀之'。（《五禮通考》）城墻、城壕在防衛(wèi)敵人攻擊,保護(hù)一城百姓安全上,功莫大焉,當(dāng)然不能沒有一位城神。于是城隍爺應(yīng)運(yùn)而生、被視為城市的守護(hù)神。