廟 會(huì)
廟會(huì)自古以來便是集群性的人神交流場所，是民眾表達(dá)自己意愿的公開化場合，更是民眾精神需求的重要依托。
“廟”在古代指祖廟，即祭祀祖先，供奉祖先神位的地方。其繁體字為會(huì)意字，“廣”表示屋舍，“朝”指朝廷，意為宗廟與朝廷同尊�；实鬯篮螅⒁粋�(gè)廟號(hào)，即神廟稱號(hào)，體現(xiàn)出以神立制度為重要內(nèi)容的廟祀文化的基本成分。古代天子七廟，諸侯五廟，宗族始祖作為大、小宗即嫡氏族和旁氏族的共同祖先，廟位最尊，稱為“太廟”，它所享受的廟祀也最為重要；“昭廟”指帝王的子廟，在太祖廟西；“穆廟”指帝王的孫廟，在太祖廟東。廟號(hào)非“祖”即“宗”，稱“祖”的一般都是始受命的開國之君，明朝有所不同，朱棣井非開國之君，稱為明成祖，這個(gè)“祖”是主動(dòng)稱祖。
廟會(huì)的實(shí)質(zhì)在于信仰，它是一種群體性的信仰活動(dòng)，既有遠(yuǎn)古社會(huì)的神靈，如盤古、伏羲，女媧、黃帝、顓頊等，又包括普通的英雄神，如部落內(nèi)部所崇祀的更小單位內(nèi)的祖先。這些大大小小的祖先神，共同構(gòu)成了遠(yuǎn)古人心目中的神靈世界。廟會(huì)之所以形成，即由人們的信仰所構(gòu)成，人們不但相信先人的面容猶在，而且認(rèn)為各種神靈的水不消失，即“靈魂不滅”的觀念。人們相信，人和神靈是可以溝通的。廟會(huì)就是―種特殊的對話行為，人神之間、人與大自然之間、人與先人之間或仙人之間的集體對話。這種對話并不是單獨(dú)的言語進(jìn)行，而是伴隨著多種行為形成濃郁的氛圍來實(shí)現(xiàn)的。所以，人們選擇在廟會(huì)進(jìn)行溝通，供奉的內(nèi)容包括吃、住、行、樂等，并根據(jù)自己的想像為廟宇設(shè)計(jì)宮殿或普通房舍，為神靈設(shè)置堪稱佳肴的食物以及精彩的樂舞。
廟會(huì)經(jīng)歷了初始階段，到漢魏時(shí)期發(fā)展為多神明多宗教信仰廟會(huì)，魏晉南北朝至唐宋時(shí)期，廟會(huì)與廟市的聯(lián)系使廟會(huì)形態(tài)日臻復(fù)雜化，元明清時(shí)期達(dá)到廟會(huì)的頂峰。民國以來，由于近代科學(xué)文化的滲透，使廟會(huì)具有更多的現(xiàn)代氣息。
廟會(huì)的表現(xiàn)形式豐富多彩，其中轔轔車的出游是―盛大的民俗活動(dòng)，充分體現(xiàn)民間信仰崇拜�！稗O轔車”，又稱靈靈車、龍吟車，是用木龍作為主要雕飾的巨大獨(dú)輪推車，車上共載4人，正面3人扮作尊神，由兩少年一成人分別戴著紅、藍(lán)、白色的面具，身著武將古裝。其中戴白色面具者居上，其身后為一碩大的“魁頭”，“魁頭”后隱立一人，穿長袍馬褂，戴舊式禮帽，撐著一把高達(dá)4米多高的涼傘，為諸神遮蔭。各路神仙有：壽星、八仙、孫悟空、豬八戒以及以神山無界的模擬作為所供主神的背景，還有的與當(dāng)?shù)匦叛龀绨莸母髀飞裣勺鳛槌鲇�，如南昌縣舊時(shí)按廟內(nèi)供奉的菩薩生日為會(huì)期，附近的善男信女趕去燒香拜佛。較普遍的是農(nóng)歷八月“朝仙”，各人身穿紅肚兜．領(lǐng)頭的肩挎一條木龍，打著一面寫著“萬壽進(jìn)香”的旗子，多數(shù)是去西山萬壽宮朝拜福主菩薩(許真君)，買回糕餅(稱“仙果”)和木制口哨，分贈(zèng)親友。進(jìn)賢縣舊時(shí)縣城每逢四月初八去康王廟朝拜康王，請戲班子唱戲，抬康王菩薩游縣城十一坊，群眾扎各種戲文隨后，叫“迎兒郎”。遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的人都趕來，做買賣的，賣技藝的，人山人海，熱鬧異常。出巡時(shí)，由十多個(gè)身著白衣、頭扎白巾的男子推行。后面是少男少女組成的彩旗隊(duì)。后接鑼鼓隊(duì)，跟著的是由14個(gè)紅裝少女肩挑綾羅花籃所組成的表演隊(duì)，“挑花籃”之后，又是少年彩旗隊(duì)……，當(dāng)轔轔車巡游歸廟后，戲劇開場，面具神、魁頭又請進(jìn)了神祠，受香火禮拜，轔轔車停放在廟前，任眾人圍觀，隨小孩登攀，俗信登上龍頭者，便討得了“登龍門”吉兆，將來就能出人頭地：
廟會(huì)的巡游與敬神充分表達(dá)了乞豐收、盼騰達(dá)的功利追求。隨著我國改革開放與社會(huì)政治制度的日漸寬松，民間信仰出現(xiàn)了復(fù)蘇與反彈的趨勢．其重要表現(xiàn)形式就是廟會(huì)的勃興，幾乎全國各大山川名寺的廟會(huì)活動(dòng)都在逐年興盛，數(shù)千名信徒不畏路途辛苦，千里迢迢趕來參加廟會(huì)，與傳統(tǒng)相比，現(xiàn)代的廟會(huì)功能已經(jīng)出現(xiàn)明顯的多元化趨勢。在現(xiàn)代化的沖擊下，民間信仰的莊嚴(yán)性與神圣性日漸減弱，廟會(huì)的娛樂功能明顯增強(qiáng)，甚至成為普通民眾擴(kuò)大交往、互換信息的一種聚會(huì)場所。
南昌在創(chuàng)建花園城市的過程中，很注重“文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”，以繩金塔經(jīng)貿(mào)文化節(jié)(廟會(huì))為例，借中秋節(jié)、國慶節(jié)的長假之機(jī)，促進(jìn)南昌與周邊城市經(jīng)貿(mào)、旅游和文化的交流，使之成為南昌的一個(gè)文化品牌，從而達(dá)到豐富南昌民俗文化內(nèi)涵，提升城市文化品位的目的．在內(nèi)容上，主題明確：文廟祭祀，瞻仰先圣，朝拜人師．傳承輝煌，通過“文廟拜大師”活動(dòng)，引導(dǎo)市民祭孔子以及七十二賢人，借以形成廟會(huì)固定且極高人文色彩的典型活動(dòng)，同時(shí)．有豐富多彩的文藝活動(dòng)，如“曲苑雜壇”、“民間歌舞”、南昌采茶戲、“月滿南昌”賞月音樂晚會(huì)等，天天有活動(dòng)，周周有高潮。
在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，廟會(huì)的經(jīng)濟(jì)功能日益突出，在傳統(tǒng)的民間信仰與現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活的沖擊與碰撞下，作為物質(zhì)實(shí)體的廟會(huì)可以拆除，但心中的“廟”是扒不掉的。最好的辦法是通過引導(dǎo)，加強(qiáng)教育，努力提高社會(huì)成員的思想水平與文化素質(zhì)，使其日益強(qiáng)大起來，能夠更多地主宰自己的人生與命運(yùn)。繩金塔廟會(huì)的成功正是一個(gè)很好的借鑒。