伏羲氏的起源
司馬貞繼續(xù)寫(xiě)道：“母曰華胥，履大人跡于雷澤而生庖羲于成紀(jì)�！�
華胥也是一個(gè)氏族名�！读凶�?黃帝篇》中說(shuō)是在“?州之西，臺(tái)州之北”，大概在中國(guó)西北地區(qū)的陜西甘肅一帶。或者華腎是一個(gè)時(shí)代，因?yàn)椤肚f子??篋篇》中把華胥氏和伏羲氏，祝融氏并列，都屬于至德大治之世。母曰華胥，即說(shuō)其源出于華胥。言母不言父，即是說(shuō)當(dāng)時(shí)尚處于母系氏族社會(huì)，婚姻以母系為主，所以只知其母不知其父。后來(lái)好事者紛紛考證，說(shuō)伏羲之父，華胥之夫即是雷澤之神。但又感覺(jué)有些渺茫；于是在《春秋公羊傳》中說(shuō)，“圣人皆無(wú)父，感天而生�！狈酥副愠闪藨野�。
下面要搞清兩個(gè)地名。
一個(gè)是雷澤。隴山山脈，又稱(chēng)六盤(pán)山，六盤(pán)山為?水源頭，?水入渭河。所以古人又稱(chēng)隴山為?山或岍山。也寫(xiě)作□山，誤作關(guān)山。關(guān)山在上古又稱(chēng)吳山、吳岳�！洞蠡臇|經(jīng)》中講雷澤在吳西，應(yīng)是吳岳之西。今甘肅平?jīng)龅貐^(qū)莊浪桃木山西麓朝那湫即雷澤。在秦代時(shí)祠祀華山以西的七座名山四條大川中，名山有吳岳，名川有朝那，朝那是湫淵的代表，地位與長(zhǎng)江、黃河并列，可見(jiàn)朝那之重要�？梢钥隙ǖ恼f(shuō)，雷澤就是朝那湫，也就是現(xiàn)在的關(guān)山天池。另外，有幾種說(shuō)法均似不妥。一為太湖說(shuō)。太湖有震澤之名，而無(wú)“雷澤”之稱(chēng)，況且地方也太遠(yuǎn)。二為晉南蒲澤說(shuō)。蒲澤在歷兒山即吳山之東而不在西，有一雷首山，但山下無(wú)澤。而莊浪縣朝那淵及吳岳地形，很符合先民生殖崇拜觀念對(duì)地形地貌的要求。朝那湫主要由大小二湫組成，前湫背靠湫頭山，周?chē)骄忛_(kāi)闊，土肥水潤(rùn)。后湫形似彎月，深淺不測(cè)。四周林木參天，人跡罕至，實(shí)是遠(yuǎn)古先民舉行生殖祭祀的圣地。
另一個(gè)是成紀(jì)。成紀(jì)在這里不是行政區(qū)域，所以不能以漢成紀(jì)，唐成紀(jì)來(lái)衡量，但是無(wú)論漢、唐成紀(jì)，均在古成紀(jì)范圍之內(nèi)。古成紀(jì)是一個(gè)地理概念，包括甘肅省東南部和東部的廣大地區(qū)。或者說(shuō)渭河上游流域都屬于古成紀(jì)的范圍。從莊浪靜寧往西南，經(jīng)北道卦臺(tái)山，至西和仇池山，均在一線(xiàn)之上；從武山、甘谷沿渭河過(guò)卦臺(tái)山直到刑馬山，又是東西一條線(xiàn)，都有有關(guān)伏羲活動(dòng)的傳說(shuō)存在。所以，我們說(shuō)，古成紀(jì)雖然區(qū)域廣大，但核心區(qū)域基本在今天水一帶。成紀(jì)的得名，有兩種說(shuō)法，一種是說(shuō)伏羲氏首畫(huà)八卦，以成綱紀(jì)。古代隴東文士卻贊同另外一種意見(jiàn)，認(rèn)為華胥氏懷孕十二載而生伏羲，古人以木星紀(jì)年，十二年為一紀(jì)，所以以華胥懷孕時(shí)間來(lái)命名出生的地方。我認(rèn)為，懷孕十二年實(shí)在有些太長(zhǎng)，那么這個(gè)十二還應(yīng)該從其它方面尋找依據(jù)。伏羲氏以木德為王，木星的公轉(zhuǎn)周期為11.84年，所以，成紀(jì)的得名和伏羲所創(chuàng)的天文歷法有關(guān)。
神話(huà)中，一位名叫華胥的少女去野外游玩，在雷澤岸邊看見(jiàn)了一個(gè)大腳印，很好奇，便踩了上去。這一踩，華胥心有所動(dòng)，便懷孕了，十二年后生下了伏羲。周人的始祖、帝嚳正妃姜?同樣是踩了大腳印而懷孕生下了棄，也就是后稷。這種感生神話(huà)反映了母系氏族社會(huì)的婚姻情況。其實(shí)，履跡是先民為了生殖而舉行的祭祀儀式。全國(guó)各地都有摸子洞、得子泉一類(lèi)的景觀，沒(méi)有子女的女人摸一摸那個(gè)洞或者喝一口泉水就可以懷孕，意思和履跡差不多。在遠(yuǎn)古時(shí)代，代表神靈的神職人員舞于前，適齡女子尾隨其后，踏在神職人員的腳印上，亦步亦趨，儀式結(jié)束后，相中的人在幽閑之處過(guò)性生活，從而懷孕。在大洋洲的島國(guó)中，有一種叫“宴飲”的風(fēng)俗。土著居民中的適齡男子在夜晚圍在一個(gè)類(lèi)似女陰的水潭邊舞蹈，同時(shí)把長(zhǎng)槍投到水潭中。而后約上相好的女人在野外過(guò)性生活，繁衍后代。