伏羲功績
唐代歷史學(xué)家司馬貞《補(bǔ)史記.三皇本紀(jì)》，比較完整地勾劃了伏羲事跡、功績。
太?庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，造書契以代結(jié)繩之政，于是始制嫁娶，以儷皮為禮，結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏，養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍記官，號曰龍師。作三十五弦之瑟。
�。�、始作八卦
提到八卦，很自然就會想到伏羲。《周易.系辭下》載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情�！薄妒酚�.太史公自序》說：“余聞先人曰：伏羲至純厚，作易八卦�！睎|漢王充《論衡.作對篇》說：“《易》言伏羲作八卦。前是未有八卦，伏羲造之，故曰作也�！笔甲靼素�，標(biāo)志著先民認(rèn)識水平的突進(jìn)，對自身的發(fā)展和社會的進(jìn)步有特殊的意義。對立統(tǒng)一的陰陽八卦思想，構(gòu)成了中華民族認(rèn)識主觀世界和客觀世界的獨(dú)特模式，對中國傳統(tǒng)的自然科學(xué)和社會科學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展，提供了理論依據(jù)，因此伏羲被譽(yù)為“人文始祖”。
對伏羲始作八卦，從先秦的《易》經(jīng)、漢朝的緯書，直至清代的解經(jīng)著作，歷代學(xué)者都是眾口一辭，認(rèn)為是無可置疑的。原始人和大自然的聯(lián)系相當(dāng)緊密，他們對自然的感覺能力比現(xiàn)代人要敏銳得多。而面對大自然留給人類的各種各樣的疑問，伏羲在質(zhì)樸簡易無常規(guī)模式局限的文化環(huán)境中思考、探索，在凡人俗事背后找到一個思維的制高點(diǎn)，對人與自然的關(guān)系進(jìn)行深層次的考察，從而感悟到天地萬物運(yùn)行變化的規(guī)律，從具體的事物中抽象出“陰”和“陽”這兩個最基本的元素，并用八卦這種特殊“語言”表達(dá)出來，這就是“始作八卦”。
�。病l(fā)明漁獵工具
打獵捕魚以接濟(jì)生活，這是原始人的基本技術(shù)，而要發(fā)展這種生產(chǎn)力，工具的改革是至關(guān)重要的。《周易.系辭下》說：“（伏羲）作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁�！庇帧妒印分姓f：“伏羲之世，天下多獸，教人以獵�！狈耸习l(fā)揮聰明才智，借鑒蜘蛛結(jié)網(wǎng)方式，教導(dǎo)部眾用繩索編結(jié)成網(wǎng)，網(wǎng)禽獸，網(wǎng)魚蝦。工具的進(jìn)步，具有劃時代的意義，使?jié)O獵業(yè)空前發(fā)展，捕獲量大增，于是將消費(fèi)不完的漁獵品加以馴養(yǎng)，開始了畜牧業(yè)，進(jìn)而開始了原始農(nóng)業(yè)，社會進(jìn)入農(nóng)牧并舉的時代。正是如此，伏羲也就成了畜牧文化的代表。直至近代，漁獵行業(yè)還流行將伏羲作為祖師爺?shù)牧?xí)俗。仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)有石網(wǎng)墜、骨魚鉤、魚叉等捕撈工具，魚或動物的形象也進(jìn)入了彩陶藝術(shù)制品中，網(wǎng)格裝飾紋樣更是常見，都能證明伏羲時代畜牧在生產(chǎn)生活中的重要性。
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氏族社會早期，人類過著原始群居生活，有男女之別，但無家庭生活。隨著社會的發(fā)展，群婚的害處逐漸顯現(xiàn)出來。伏羲改革婚制，提倡一夫一妻制的對偶婚，三國譙周《古史考》說：“伏羲制嫁娶，以儷皮為禮�！眱ぞ褪莾蓮埪蛊ぃ蛢け硎鞠Ｍ呻p成對。我們可以想象，在一個風(fēng)和日麗的日子，伏羲召開部落聯(lián)盟大會，莊嚴(yán)宣布：“從今以后，原來那一套男女雜游，不媒不聘的做法行不通了。大家都要把自己管好，凡要得到女人的，一定得明媒正娶，禮物嗎，有兩張鹿皮就夠了，望各位注意，對違犯者嚴(yán)懲不怠�！本瓦@樣婚姻制度發(fā)生了革命性的變化。血緣雜婚變?yōu)樽逋鈱ε蓟�，從而提高了人口的生育質(zhì)量，提高了人口的體能，推動了社會進(jìn)步。而儷皮為禮作為一種古老習(xí)俗也就流傳下來了�！对娊�(jīng)》中就有獵人以獵獲來的鹿引誘少女的故事，直至漢代，《儀禮.土婚禮》的“納征禮”仍有“納儷皮”一項(xiàng)。
�。�、造書契
《周易.系辭下》說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契�！边@里所說的“后世圣人”指的就是伏羲。原始時代，結(jié)繩記事是全世界各民族的共同現(xiàn)象，具體辦法大致是大事結(jié)大結(jié)。小事結(jié)小結(jié)，有些還在繩上印染不同的顏色作為輔助，同時結(jié)繩還有計(jì)數(shù)的功用。伏羲造書契，指的是契刻符號，有什么事非記不可，就先用一個特定的符號刻或畫在什么東西上，這可比結(jié)繩記事簡捷方便多了。其實(shí)八卦就有書契的功能。和伏羲時代相對應(yīng)的秦安大地灣文化遺址中，發(fā)現(xiàn)有刻在陶器上的幾十種符號，雖暫時難以證明就是文字的前身，但說明哪個時代表示簡單思想的符號還是有的。
�。�、創(chuàng)歷法
《周髀算經(jīng)》上說：“伏羲作歷度�！彼^歷度就是歷法。歷法是生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，伏羲時代，原始農(nóng)業(yè)已經(jīng)起步，伏羲部族已掌握了一定的歷法知識，確切地說是物候知識，即如《詩經(jīng).七月》：“四月莠 ，五月鳴蜩，八月其獲，十月隕 ”之類。至于完整的歷法當(dāng)是在殷商時期完成的。還有一說是羲和造歷，見《尚書.堯典》：“（堯）乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，傳授民眾”。
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清馬 《繹史》引《河圖挺輔佐》說：“伏犧禪于伯牛，鉆木作火�！笨脊抛C明，人類使用天然火的歷史可推至距今１０萬年前。伏羲的“鉆木取火”當(dāng)是對取火方法的改進(jìn)。秦安大地灣文化遺址及與之相應(yīng)的仰韶文化遺跡均有灰坑、灶臺、火塘發(fā)現(xiàn)，說明伏羲時代火已廣泛使用。火的使用對人類體質(zhì)的發(fā)展具有決定意義。還有一說，即燧人氏鉆木取火，其歷史背景也應(yīng)是伏羲時代。
�。�、制琴作樂
東漢許慎《說文》釋“琴”說：“苞犧氏所作弦樂也�！蔽鲿x王嘉《拾遺記》說：“苞犧氏灼土為塤�！比龂S周《古史考》說：“伏羲作琴瑟”清馬 《繹史》引緯書《孝經(jīng).鉤命決》說：“伏羲樂名《立基》，一云《扶來》，亦曰《立本》�！睒肺枋窃既松畈豢扇鄙俚慕M成部分。１９７３年青海省樂都縣馬家窯文化遺址中出土的舞蹈紋彩陶盆，生動地再現(xiàn)了先民且歌曲舞的生活場景。在伏羲時代，肯定是有音樂的，而那時的樂器當(dāng)以打擊器為主，如敲瓦盆、敲獸皮、敲石器作為歌舞的節(jié)拍，至于弦樂當(dāng)限于單弦的樂弓（即弓弦）。所謂伏羲制作琴瑟，可理解為低級樂弓的理想化。不過，塤是有的，在大地灣遺址中出土數(shù)枚。至今天水一帶民間制 者不乏其人，甚至小孩也試制。至于樂曲，伏羲時代肯定是有的，《立基》之類的說法當(dāng)是原始樂曲的理想化。
８、其他發(fā)明創(chuàng)造
伏羲氏的功績，除以上列舉之外，還有許多。如嘗百藥，制九針，創(chuàng)立醫(yī)學(xué)；立占筮之法，創(chuàng)立占卜學(xué)；立九部，設(shè)六佐，分部管理部族事務(wù)等。對這些發(fā)明創(chuàng)造的歸屬，古籍上記載混亂，也就不再展開敘述了。對一個偉大的人物，多加幾層光環(huán)，在古籍中是正常的唐代歷史學(xué)家司馬貞《補(bǔ)史記.三皇本紀(jì)》，比較完整地勾劃了伏羲事跡、功績。
太?庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，造書契以代結(jié)繩之政，于是始制嫁娶，以儷皮為禮，結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏，養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍記官，號曰龍師。作三十五弦之瑟。