德昂族風(fēng)俗習(xí)慣
和睦的民風(fēng)
德昂族的人口不多，村落也不大，但都比較重視相互之間的關(guān)系，不愿互相發(fā)生糾紛， 特別是鎮(zhèn)康地區(qū)的德昂族，常出現(xiàn)一幢竹樓里住著幾戶經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的小家庭，他們可以是親兄弟姐妹的家庭、也可以是非親非故，性格相投的好友。這里的德昂族，由于父系大家庭公社 會(huì)生活瓦解歷史不長(zhǎng)，若干個(gè)小家庭同住一幢大屋的習(xí)俗，在他們的意識(shí)里至今還保留著一種觀念，那就是許多個(gè)人家庭住在一幢大屋里互相幫助、和睦相處，不吵不鬧是一種美德， 這也是每個(gè)德昂人十分珍視的。
敬老的美德
德昂族有一種良好的尊重長(zhǎng)者的社會(huì)風(fēng)尚，在家庭內(nèi)，長(zhǎng)輩撫育幼輩，幼輩尊重長(zhǎng)輩是 習(xí)以為常的，他們對(duì)社會(huì)上的老人也同樣地尊重。因此，每當(dāng)過年過節(jié)時(shí)，年輕人都要把家里最豐美的飯菜送一份給村里的高壽老人以表示敬意。對(duì)于村里喪失勞動(dòng)能力的孤寡老人， 當(dāng)他們無力耕種田地時(shí)，親戚們要無代價(jià)地替他下種和收割。
一年一度的潑水節(jié)到了，德昂族在莊房(佛寺)院〓里，用圣潔的水去洗滌釋迦牟尼佛 像身上的灰塵，并互相灑水祝福，而在家中，幼輩要為長(zhǎng)輩洗手洗腳。當(dāng)一盆溫暖的水端到長(zhǎng)者面前時(shí)，幼輩先向長(zhǎng)者合掌叩頭，口中喃喃自語，說明一年來自己在某幾件事上有違背 長(zhǎng)者教海，或在某些方面有對(duì)長(zhǎng)者不尊的地方，望長(zhǎng)輩指教原諒。長(zhǎng)輩也說自己有時(shí)對(duì)幼輩發(fā)了脾氣，在某些事情上起表率作用不夠，但愿今后共同搞好團(tuán)結(jié)的，和和氣氣地相處，然 后，幼輩用水為長(zhǎng)者洗手洗腳。如果是父母已去世，哥哥、嫂嫂、姐姐都算長(zhǎng)輩，并說明爹媽不在世了，哥哥、嫂嫂、姐姐就像爹媽一樣了，應(yīng)當(dāng)接受弟弟、妹妹們的洗手洗腳禮。嫁出去的女兒、妹妹或外出入贅的兒子、弟弟、也要偕同他們的配偶一同回家來為長(zhǎng)者舉行洗 手洗腳禮，如果路遠(yuǎn)不能回來可由一方做代表，并向長(zhǎng)者說明不能回來的原因，他(她)們回來時(shí)要送一小包茶葉和幾塊糯米粑粑，用雙手恭恭敬敬地獻(xiàn)給長(zhǎng)輩。洗手禮有一定的宗教色 彩，但它對(duì)于幼輩尊重長(zhǎng)輩，長(zhǎng)輩愛護(hù)幼輩，協(xié)調(diào)家庭成員間及親戚間的關(guān)系，具有積極的意義。
婚姻家庭
婚姻
德昂族的青年在婚姻締結(jié)上有一定的自主權(quán)。做父母的也比較尊重兒女心愿。而且，德 昂族的結(jié)婚聘禮也只是一些象征性的禮品，接新娘的人們的背蘿里，裝著約一公斤多草煙，四碗大米，還有媒人帶的八元錢，六元給爹娘，兩元給內(nèi)親，哪怕人再多，即使每人只能分 到幾分錢也不能再向男家多要。這結(jié)婚聘禮恐怕是最少的了。
辦完了聘禮，方可迎娶新娘。迎親時(shí)，新郎在伴郎、媒人的陪同下去迎接新娘，在進(jìn)入 新娘感謝落時(shí)，鳴槍數(shù)響，表示娶親人員已到。新娘梳裝打扮完畢離娘家時(shí)，由舅母，姐妹及本寨未婚青年送行，并將女方家長(zhǎng)陪嫁的衣服，鋤頭，鐮刀等嫁妝，以及女方贈(zèng)給男方父 母的衣服等帶往男家。新娘到新郎家，登梯上竹樓時(shí)，雙腳一定要踩在專門置于樓梯腳下的石塊上，表示他們的婚姻像磐石一樣堅(jiān)固長(zhǎng)久。新媳婦上樓時(shí)，婆婆要給她灑谷花，撒花儀式結(jié)束，新娘步上曬臺(tái)，跟在婆婆后面進(jìn)入新房。男方事先請(qǐng)好的"安長(zhǎng)"(有文化的先生)隨即在火塘邊為他們主持婚禮，安長(zhǎng)念經(jīng)并祈求佛祖賜給幸福。祝新婚夫婦百年偕老�；槎Y千畢，開始宴客，同時(shí)新娘分別拜見男方長(zhǎng)輩親戚，贈(zèng)送糯米粑及新娘平時(shí)織成的綴有紅、綠、黃等色的絨球小布袋等禮物，長(zhǎng)者受拜后要還禮，用銅錢時(shí)代是五十文，用半開(云南銀幣)時(shí)則給一至二文，解放后一般是一，二元人民幣。晚上，村寨里男女青年齊齊新娘家的廂房對(duì)歌，唱調(diào)子，往往要唱到雞鳴方散。次日，新郎陪新娘回娘家，送去男家贈(zèng)給女方父母、兄弟、姐妹的衣物等。若新娘是本寨人，亦可當(dāng)天返回夫家。
家庭
德昂族的家庭，由于所處地區(qū)及社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的不同而有些差別，但基本上是兩種類型一是：住居德宏傣族景頗族自治州及保山潞江〓一帶的小家庭類型；一是住居臨滄地區(qū)的鎮(zhèn)康、耿馬等縣的具有大家庭到小家庭過渡特征的類型。
德宏州的父系小家庭，父親是一家之長(zhǎng)，主持家庭事務(wù)，婦女處于從屬地位。這里的小家庭是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的基本單位，多為父母、夫婦、子女三代，一般是長(zhǎng)子結(jié)婚后，即在老家周圍選擇一塊適當(dāng)?shù)牡胤搅斫ㄐ戮�，建立的的小家庭。另立門戶的長(zhǎng)子、次子，家長(zhǎng)根據(jù) 家庭的經(jīng)濟(jì)情況，給一部分豬、牛等財(cái)產(chǎn)作為生產(chǎn)墊本，沒有平均分配家產(chǎn)的習(xí)慣，主要依靠小家庭去獨(dú)立經(jīng)營(yíng)。幼子留守老家，贍養(yǎng)父母，繼承財(cái)產(chǎn)。
鎮(zhèn)康、耿馬地區(qū)的德昂族，在本世紀(jì)初期，他們還處于父系小家庭和父系大家庭(也稱 家族，公社)并存狀態(tài)。到本世紀(jì)三十至四十年代，這些大家庭基本瓦解殆盡，但從大家庭到小家庭之間出現(xiàn)了一種過渡性的家庭性態(tài)，即在經(jīng)濟(jì)上已獨(dú)立的小家庭，并不立刻離開大 家庭這個(gè)母體去建立單戶住宅，仍共同住居在一幢大屋里，維系著相互間的互助合作關(guān)系。
住宅
德昂人的住宅與家庭是有著密切聯(lián)系的。歷史上他們?cè)?jīng)歷過父系大家庭，那時(shí)他們 住居的是干欄式長(zhǎng)方形大屋，一幢房子分地五，六百平方米或七、八百平方米不等，依據(jù)家庭成員多少而定大小。大房子雖然隨著大家庭的瓦解而消失了，但有的遺址和縮小了的原型 ，在解放初期還能看到。
解放前，德昂族的住宅雖然是草頂竹樓，但從房屋結(jié)構(gòu)看，在邊疆各民族中是有較高技 術(shù)的。房屋的柱子，橫梁都是木料，并經(jīng)木工斧鑿穿斗而成，其次為竹樓、竹壁、竹椽、草頂，屋脊上裝飾草制飾物，有如內(nèi)地寺廟上的寶鼎、鰲魚之類，別有風(fēng)味。德昂族的正方形 干欄式竹樓，外形草致，還有點(diǎn)像中國(guó)古代知識(shí)分子頭上戴的儒巾，德昂族群眾說他們的房屋是按孔明帽子式樣建成的，而且還附會(huì)出一個(gè)生動(dòng)的故事；傳說諸葛亮發(fā)兵南征，七擒孟 獲，平定了孟獲的反叛，各族人民已和睦相處，過上安寧幸福的日子。這時(shí)有個(gè)頭人產(chǎn)生了壞的念頭，他在諸葛亮駐軍的雷弄寨放起火，頓時(shí)濃煙滾滾，使諸葛亮迷失方何，頭人則乘 機(jī)進(jìn)攻，諸葛亮又被絆馬索絆跌到凹子里，幸遇德昂人把跌得昏迷不醒的諸葛亮搭救了，當(dāng)諸葛〓決定返回時(shí)，為了酬謝德昂族人，把自己的帽子脫下留作紀(jì)念。后來，卻展現(xiàn)出與諸 葛亮帽子相仿的竹樓。因此老人們傳說，德昂族的房子是諸葛亮的帽子變的。
別具特色的服飾
德昂族的服飾，具有濃厚的民族色彩，盡管各支系間的服飾都有差別，但仍不失其共同特點(diǎn) ，加之他們的服飾與民間流傳的美妙動(dòng)聽的故事緊密相連，更給予人們神奇和深刻的印象。
藤篾腰箍
唐代史書早已記載著德昂族的先民--茫人部落以"藤篾腰箍"為飾，這一裝束，歷經(jīng)宋， 元，明，清千余年，一直流傳到現(xiàn)在，德昂族的姑娘成年后，在裙子的腰部佩戴上五、六圈或十余圈，甚至二、三十圈藤蔑制的"腰箍"。這些"腰箍"，寬窄粗細(xì)不一，多漆成紅，黑，黃，綠諸色，有的上面刻著各種花紋圖案，有的還包上銀或鋁皮，在阿光照射下閃閃發(fā)光。德昂族認(rèn)為姑娘身上佩戴的"腰箍"越多，做得越精致，越說明這個(gè)姑娘勤勞，聰明，有智慧，也表明這個(gè)姑娘心靈的美好。因此，在青年里女社交期間，小伙子為了獲得姑娘的愛，往往費(fèi)盡心思，精心制作有動(dòng)植物圖案和花紋的"藤蔑腰箍"，送給心愛的姑娘佩帶，于是"藤蔑腰箍"又成為德昂族青年男女愛情的信物。這一獨(dú)特的 裝飾在德昂族中能久盛不衰，是因它與一個(gè)美麗的故事相連著。傳說德昂族的祖先是從葫蘆里出來的，剛出來的男女們都長(zhǎng)一個(gè)模樣，姑娘出了葫蘆就滿天亂飛，后來智慧的天神把男子的面貌一一區(qū)別開來，聰明的男子們用親手做的藤蔑圈拋上天空把姑娘們套住，她們便不能再飛了，紛紛落到地上與男子們一起生活，從此以后，婦女身上便佩戴著"腰箍"。
德昂族婦女的裙子較長(zhǎng)，一般是上遮乳房下及踝骨，并織有鮮艷的彩色橫線條。婦女多穿藏青或黑色的對(duì)衿短上衣，衿邊鑲兩直條紅布，并釘上大方塊銀扣四，五副。男子服裝多為藍(lán)黑色大衿衣，大褲腳，繞包頭，青年多為白色，中老年用黑色。德昂族婦女不留發(fā)，剃光頭，繞包頭，包頭兩端如發(fā)辮重在背后，唐代史書描寫她們是"出其余垂后為飾"。德昂 族人民很喜歡銀飾，青年不論男女都喜歡戴銀項(xiàng)圈，銀耳筒，耳墜等。此外，在德昂族的裝飾品中，五色絨球尤為引人注目。婦女們?cè)诳p制新衣時(shí)，要在下半部用紅，黃，綠等色的小絨球鑲上一周長(zhǎng)方形的空格，中間再繡上些花。不論是婦女或男子的包頭，兩端也都釘上一些絨球，青年男女的耳墜上也飾以絨球，掛包的四周用小絨球裝飾。更為顯眼的是，青年小伙子胸前掛上一串五色絨球，而姑娘們則裝飾在衣領(lǐng)之外，猶如數(shù)十朵鮮花開放在他們的胸前和項(xiàng)頸間，鮮艷奪目。
喪葬
德昂族的喪葬有自己的習(xí)谷，除佛爺(和尚)實(shí)行火葬外，一般群眾都是土葬。各村有公共墓地，只要是同一村的正常死亡者均可葬入。沒有姓氏界限，也不分頭人與百姓，不過他們的墳向與其他民族不同，不是順山向，而是橫山向坦葬。
按德昂族的習(xí)慣，人將死時(shí)要把事前準(zhǔn)備好的一枚銀幣放入口中，意思是給死者的靈魂 到陰曹地府過河時(shí)用的擺渡費(fèi)。人一旦斷氣，其家屬即在門外對(duì)空鳴放三槍，向親戚朋友和鄰居報(bào)喪。這時(shí)，近親、家族、村寨鄰居聞迅后，紛紛奔赴死者家中幫助料理喪事，同時(shí)親 友們各自帶些米和菜之類，有的還提著肉，拎著干巴之類。婦女們首先幫助背水，煮飯，男人們則忙著給死者準(zhǔn)備棺木。棺木一般根據(jù)死者家屬的經(jīng)濟(jì)情況決定，經(jīng)濟(jì)情況好一點(diǎn)的，就請(qǐng)漢族或本民族的木工師傅做一具漢族式的棺木，經(jīng)濟(jì)條件差一點(diǎn)的人家，則由親友幫助砍一株大樹，取下根部一段，將其成大，小兩半，中間樞空，制成簡(jiǎn)單的棺木。還有一種更 簡(jiǎn)單的就是砍幾株大龍竹，剖成竹片編一具竹棺材。在準(zhǔn)備棺木的同時(shí)，一部分人便用一種特定的樹葉蘸水洗滌尸體，穿上衣服，然后入棺。八棺后即請(qǐng)佛爺(和尚)擇吉日安葬，停尸家中一般不超過三日，在這期間每日須請(qǐng)佛爺念經(jīng)超度，禱祝死者的魂進(jìn)入西方極樂世界。出殯時(shí)，棕材小頭朝前，大頭朝后(即死人的腳朝前，頭朝后)，意思是要亡魂向前走， 不能倒回來，送葬隊(duì)伍從寨子出發(fā)直到山上的公共墓地，一路上連續(xù)不斷的鳴槍，意思是通知土地神。有死者的魂來了。埋葬完后，由長(zhǎng)老念禱詞，說明死者和活人走的是兩條路，死 了的去陰間找歸宿，活著的好好回家，長(zhǎng)老念完禱詞之后，各人拿一樹枝拂身，表示掃除身上的邪氣，就可轉(zhuǎn)身回寨子，返回時(shí)不能轉(zhuǎn)頭向后看。葬后七日，死者家屬再請(qǐng)佛爺念一次 經(jīng)，他們認(rèn)為這樣可以超度死者及早轉(zhuǎn)世投生，并囑咐他來世也要變?nèi)恕?br>
茶葉與德昂族的禮俗
德昂民族好飲濃茶，并以善于種植茶樹聞名，因而被稱為"古老的茶農(nóng)"。茶葉在該民 族的社會(huì)生活中有著廣泛的用途，他們對(duì)茶葉也有特殊的感情。
德昂族成年男子和中老年婦女都好飲濃茶，傳說從古老的時(shí)候就這樣了。說起德昂族飲 的濃茶，那真是名不虛傳，他們把一大把茶葉投入能容納的一百亳升水的罐內(nèi)加水煎煮，待茶呈深咖啡色，將茶水倒入人們常稱之為"牛眼晴杯"(比水牛眼大不了多少)中即喝。如果是沒有喝濃茶習(xí)慣的人去喝一杯，那他會(huì)一晚上都會(huì)興奮得難以入眠，外來人喝這種茶往往要滲入幾倍的開水才行。由于德昂族人常飲濃茶，久而久之就有了茶癮，茶癮發(fā)作時(shí)會(huì)使人 四肢無力，特別在走長(zhǎng)路時(shí)使人難于行進(jìn)，但只要煮一罐茶喝幾杯后，精神就抖擻起來了。人們常說，德昂族辦事情離不開茶葉，他們常把茶葉作為禮品，它表明"茶到意到"。 如果去探望久別的親戚朋友，見面禮就是一包茶葉，有客人來了，主人家總是先燒水煨茶招待，男青年求婚請(qǐng)媒人去說親時(shí)，首先帶往女方家的也是一包兩，三斤重的茶葉。若有喜慶 事邀請(qǐng)親朋好友光臨，送一小包扎有紅十字線的茶葉作表示，有如漢族的請(qǐng)柬，辦喪事請(qǐng)客也是送一小包茶葉，但區(qū)別在于不扎紅十字，僅用竹篾或竹麻攔腰捆扎。如果群眾之間發(fā)生糾紛，某一方因有過失，要求得到對(duì)方諒解時(shí)，也先送一包茶葉給對(duì)方，當(dāng)有過失的一方主動(dòng)送了茶葉，另一方再有理也要加以原諒，這是德昂族的禮俗，若不送茶葉而是送錢物，那 就被認(rèn)為是不懂德昂族的"禮"，也不會(huì)得到諒解，甚至?xí)䦟⑹虑檗k壞。若相互之間的糾紛自己不能解決而需請(qǐng)頭人調(diào)解時(shí)，也要裹一小條茶葉和一小象草煙交叉成"Ⅹ"形交給頭人，然后再申述各自的理由。
由于茶葉在德昂族的社會(huì)生活中有著特殊的意義和廣泛的用途，因此家家戶戶都習(xí)慣 在住宅周圍或村寨附的山坡上栽培一些茶樹，供自己采摘揉曬干備用。除干茶外，德昂人也制作一種濕茶(酸茶)，史書稱為"谷(沽)茶"，他們把菜摘來的新鮮茶葉，放入大竹筒內(nèi)壓 緊密封，使之糖化后食用。食用濕茶不必煎煮，從筒內(nèi)取出即可放入口中咀嚼，茶味微酸苦，略帶回甜味。這種茶能解暑清熱，在氣候炎熱的地區(qū)，人們都喜好嚼酸茶。古代邊疆一些 民族在喜慶之日多用它招待客人。