獨(dú)龍族風(fēng)俗習(xí)慣
婚姻
作為一定社會經(jīng)濟(jì)所反映的婚姻形式來說，獨(dú)龍人的婚姻制度也代表著由原始的“群婚”、“對偶婚”到一夫多妻以及從妻姊妹婚到非等輩婚幾種復(fù)雜的形態(tài)，這種復(fù)雜的婚姻關(guān)系也表明了家庭公社解體期的特點(diǎn)，它標(biāo)志著家族公社制度的結(jié)束和個體家庭的確立。
獨(dú)龍族盛行嚴(yán)格的氏族外婚制下的家族外婚制，即男子只固定地與舅方家族聯(lián)親，并形成較固定的婚姻集團(tuán)，構(gòu)成單面循環(huán)的婚姻關(guān)系，這種婚姻集團(tuán)的特點(diǎn)是：甲家族的男子固定地娶乙或丙家族的女子為妻，但甲家族的女子絕對不能嫁給乙或丙家族的男子，這種限制是十分嚴(yán)格的，除非固定聯(lián)親的對方?jīng)]有女子或已他遷，否則是絕不會改變的。因此，在這種婚姻集團(tuán)的形式之下，逐漸形成了較固定的循環(huán)的婚姻系統(tǒng)。
此外，還保存著姊妹先后共嫁一夫和兄死弟娶其嫂(反之亦然)的妻姊妹和轉(zhuǎn)房制，按獨(dú)龍人的傳統(tǒng)習(xí)慣，即凡屬固定的婚姻集團(tuán)，某一家所生的幾個姊妹，必須先后共嫁給一個丈夫，獨(dú)龍語稱為“安尼南”，意即娶姊妹。他們認(rèn)為幾個姊妹嫁一夫，可以和睦相處，可以親上加親，而且財產(chǎn)和勞動力都不會外溢，這種婚姻，實際上是沿襲著妻子作為內(nèi)部財產(chǎn)不得轉(zhuǎn)嫁給外氏族的古老習(xí)慣而保存下來的，這是建立在氏族外婚的基礎(chǔ)上的，因而也是氏族以外群婚的殘余。它在獨(dú)龍人的婚姻形態(tài)方面占有較大的比重。
多妻及非等輩婚：一夫多妻的現(xiàn)象，在獨(dú)龍人的婚姻關(guān)系中比例很大，它是作為父權(quán)制確立而相應(yīng)產(chǎn)生的婚姻形式。多妻的原因，一方面顯然是盛行妻姐妹婚的一種轉(zhuǎn)化形式，比如諸兄弟中大哥死了，其妻轉(zhuǎn)給二弟，二弟死了，諸嫂一并轉(zhuǎn)給三弟，甚至也有兒子死如無弟兄，兒媳即可歸公公所有。另一方面也是為了購買勞動力為家長服勞役，所以一夫多妻主要是家族長或一些富裕戶。獨(dú)龍人稱娶妻為“仆瑪旺”，意即買女人。娶妻的聘禮是價錢，這樣女子僅僅被當(dāng)作一件物品通過一定的價錢被男子買過來，而且被男子當(dāng)作奴仆看待，這就可以明顯地看出：在父權(quán)制確立的時候，男子憑借著經(jīng)濟(jì)上的主導(dǎo)地位和其他一些為習(xí)慣公認(rèn)的特權(quán)，開始在家庭中占據(jù)著支配地位，使婦女屈從在男子的權(quán)威之下，形成了男子對女子的壓迫和奴役。一夫多妻制并不是婚姻制度發(fā)展的必經(jīng)階段，它是對偶婚向一夫一妻制過渡的一種中間的例外的婚姻形態(tài)，嚴(yán)格說來，它也是群婚的一種特殊的形式。
在實行固定婚姻集團(tuán)與多妻的同時，比較突出的現(xiàn)象是非等輩的婚配。按獨(dú)龍人的傳統(tǒng)習(xí)慣 ，只要是在固定結(jié)婚集團(tuán)內(nèi)的嫁娶，不管是年齡的大小或輩分的長幼，他們并不計較。比如父死了，子可娶父之小妻、子死如無弟兄，公公可納寡媳，有的親姊妹可以分嫁父子，姑母和侄女也可以共嫁一夫，因此，也就有“紅顏嫁老翁，青年娶老妻”的現(xiàn)象，這也是原始群婚的另一種反映。
以上這些都是獨(dú)龍族原始社會末期的狀況。
解放后，人民政府幫助獨(dú)龍族人民發(fā)展生產(chǎn)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，改善交通，開辟郵電，把文化、教育、醫(yī)療送到獨(dú)龍河谷，從根本上改變了獨(dú)龍族聚居區(qū)的面貌。隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，我國婚姻法在獨(dú)龍族地區(qū)逐步地得到了貫徹，舊的婚俗有了很大改變。一夫一妻制已經(jīng)確立，妻姊妹婚，夫兄弟婚，非等輩婚，以及固定的家族外婚制，已經(jīng)基本廢棄，買賣婚姻的情況也比較少了。
家庭
獨(dú)龍族的家庭大體可分兩種；一種是家長制家族，兒孫結(jié)婚后不分居，緊接著原來的住宅加蓋一間房子，下一代再依次加蓋，排列成一行，最長的有十多間，分為兩廂，中間留一條過道，大家住在一起，共同勞動、共同生活，一切糧食財產(chǎn)都是公有，只有男子的弓箭長刀及婦女的首飾屬于個人所有。輩分及年歲最長的男子是當(dāng)然的家長，家長的職責(zé)是安排生產(chǎn)、管理糧食，對外交涉聯(lián)系也由他出面，家長在家庭里很受尊重，但沒有絕對的權(quán)力，有事全家族男子共同商量辦理。煮飯由婦女輪流擔(dān)任，吃飯不論大人小孩平均分配，如吃干飯，擔(dān)任煮飯的人用樹葉包好，每人一份；如吃稀飯，則各人拿竹筒去領(lǐng)取，然后拿回自己房里吃。遇到吃肉的機(jī)會，也是按份平分，任何人不能多享。這樣的大家族南部地區(qū)較多，一般是共同始祖的三、四代同居在一起，最多的有三、四十人。據(jù)說在三、四十年前有家庭蓄奴的現(xiàn)象。基督教傳入以后，禁止蓄奴，現(xiàn)在已沒有奴隸了。
在北部獨(dú)龍江沿岸的獨(dú)龍族，大多數(shù)是一夫一妻的個體家庭，兒子結(jié)婚以后，即單獨(dú)建立小家庭，但住宅仍與父母聯(lián)在一起，同房居住，分鍋吃飯，父母留小兒子共同生活。分家時作為財產(chǎn)分配的，一般只有一口鍋及一些糧食，少數(shù)富有的人可分到一盤三腳架、一只小豬等。土地不分，輪歇耕地仍保持公有，共同勞動所取得的糧食，弟兄們平均分配。副業(yè)生產(chǎn)各戶單獨(dú)進(jìn)行，如挖蟲草、貝母等藥材，歸個人所有。如分得的糧食不夠吃，自己可以單獨(dú)開種一部分土地，通過"瓦刷"來進(jìn)行生產(chǎn)，也可以和其他人伙同開荒，以滿足個體家庭的需要。也有一些是兄弟分家以后，因村寨內(nèi)可耕土地不多，即搬到其他地方，單獨(dú)建立村寨或加入其他地多人少的村寨，但仍與本家保持著聯(lián)系，遇到殺牛祭鬼或婚喪等事，都要請本家的人來參加或送肉給他們。北部地區(qū)，由于與藏族及怒江區(qū)其他民族接觸較多，生產(chǎn)比南部略為進(jìn)步，促進(jìn)了個體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時北部氣候較冷，土地收獲量比南部低，生活中的很大一部分，必須依靠挖藥材等副業(yè)生產(chǎn)來維持，而到山上挖藥材，不一定要依靠集體的力量，個人也可以單獨(dú)地進(jìn)行，社會分工雖然不發(fā)達(dá)，但由于外部的影響，生活中交換發(fā)展了，日益增長的交換，使財富的積累有了可能，個人對大家庭逐漸產(chǎn)生了離心傾向，要求擺脫原始經(jīng)濟(jì)的束縛，建立個體經(jīng)濟(jì)，但刀耕火種的生產(chǎn)力，又限制著他們不能完全脫離集體來單獨(dú)進(jìn)行生產(chǎn)，所以在土地關(guān)系上，仍普遍保持著伙有伙種的情況。
紋面、服飾及居住
紋面是許多原始氏族、部落所共有的一種習(xí)慣，并以此作為美的表征，解放以前，獨(dú)龍族還保有這樣的習(xí)俗。按傳統(tǒng)的習(xí)慣，女子一般在年滿十二、十三歲時，就必須紋面。由于地區(qū)和習(xí)慣上的不同，紋面形狀的種類差異較大，紋面由有專門技術(shù)的婦人進(jìn)行，紋面時，將三、四根刺扎在一起，在前額、雙頰、鼻子及下顎各部分刺上各種圖案的花紋，然后在刺破的部位涂上鍋煙及藍(lán)色料珠研沫混合的油膏，使其浸入皮膚里面，復(fù)原以后，臉上即呈現(xiàn)出藍(lán)黑色的花紋，她們以紋面為美觀。南部地區(qū)，婦女也有紋面的風(fēng)俗，但僅在上唇及下顎一小塊，形狀很像男人的鬍鬚。
關(guān)于紋面的原因有四個：第一，婦女紋面是一種美的象征；第二，作為劃分各個氏族、家庭集團(tuán)的標(biāo)志；第三，紋面之后可以避邪；第四，防止察瓦龍藏族土司搶奪獨(dú)龍婦女為奴。
獨(dú)龍族的男女均散發(fā)，前垂齊眉，后披齊肩，左右蓋耳，剪發(fā)系用兩把刀相截。過去男女衣著均為麻布，穿時由左肩掖下抄向胸前，里右胸，露右臂，用草繩或竹針?biāo)┙Y(jié)，披落自如。通常都是白天為衣，夜間做被。男人下著短褲，平時喜佩砍刀和箭包。婦女腰部多系漆染的細(xì)藤圈，出門常掛小篾籮，頭部胸前均喜戴車磲料等珠練為飾，男女均赤足。
獨(dú)龍人的村寨，大都分布在獨(dú)龍河兩岸的山坡臺地上，由于受氣候和耕作土地的影響，在相當(dāng)長的時期內(nèi)，還未形成固定的村落。已定居的村寨一般僅為四五戶，少則一戶，最多也只有十幾戶。各村寨之間距離幾十里，甚至一百多里。住房有兩種：北部第三行政村以上多是用木椽壘墻，南部全是竹房，無論是木房或竹房都是長方形，建筑靠山打樁，屋面一般離地二、三尺高，木房四周以由下而上排列起的椽子為墻，上覆以砍刀劈開的木板或茅草，內(nèi)鋪木板或編制的竹篾笆。竹房則四周以編制的竹篾笆為墻，上覆草，內(nèi)鋪竹篾笆，兩種房屋中間，都設(shè)有一個或兩個、三個火塘，火塘的排列也有兩種形式：竹篾房內(nèi)的火塘設(shè)在長方形屋子的兩旁，中間為通道，火塘大體上是對稱排列。木楞房無通道，火塘設(shè)于房屋的四角。一般是長輩的火塘在上方，晚輩的火塘依次排列在下方，凡已婚的男子即在屋內(nèi)設(shè)一火塘，夫婦二人及其子女便圍火塘而臥，一個火塘便象征著一個小家庭。竹篾房兩端都設(shè)門，架木為梯；木楞房一般只設(shè)一道小門，門都面向東方，只能屈身而入，室內(nèi)無窗，光線極暗，牲畜即飼養(yǎng)在樓下。
習(xí)慣法
按照獨(dú)龍人的習(xí)慣法，如偷盜、殺人、婚姻糾紛等，有不同的處理方法和內(nèi)容。調(diào)解糾紛的過程是：糾紛發(fā)生于村區(qū)域界線內(nèi)則由本村頭人出來解決，原告被告雙方不是居住在同一個村子，則由其所在地的頭人參加解決。一般的糾紛則由原告被告雙方供給前來參加解決糾紛的人的茶水，不招待吃飯，重大的糾紛則由原被告雙方以酒肉招待，并各出5角至1元錢。調(diào)解糾紛時所憑借的證據(jù)是人證、物證，若無人證物證的復(fù)雜疑難案件，則用神判撈水鍋的方式來解決，依據(jù)神判作最后的定案。
在習(xí)慣法中對偷盜案件的處理是很重的，特別是偷盜糧食，只要證據(jù)確實，一般是對偷盜犯判處死刑和抄查其全部財產(chǎn)。茂頂、戛木力兩村在多年來發(fā)生過偷盜糧食的案件兩起，一例是距今140年前，有一人偷茂爪捧的糧食，發(fā)現(xiàn)后跟蹤追到途中，將小偷捕獲，人證物證俱全，偷者也低頭承認(rèn)，講理的結(jié)果，將其打死示眾，并將其全部財產(chǎn)牛、豬、雞、狗等查抄歸失主所有。另一例是藍(lán)旺度村的藍(lán)旺度·捧罷，乘拂曉霧蒙蒙之際，竄入戛木力村將戛木力·阿克家糧倉內(nèi)的包谷偷去，主婦入倉取糧煮飯，發(fā)現(xiàn)失盜，并發(fā)現(xiàn)附近的腳跡是剛走過的，順腳跡追尋了十多里至藍(lán)旺度·捧罷家，偷者拒絕承認(rèn)。以其腳與腳跡相檢的結(jié)果是腳之大小同，腳底之趾紋亦盡同，旋即抄查出贓物，據(jù)此定案，調(diào)解的結(jié)果，除追回失物之外，偷者將13歲之女給失主終身為奴，免除刑法和抄家處分。解放后此女已被釋回家。
關(guān)于婚姻案件的糾紛，主要是追賠財禮。獨(dú)龍人的婚姻一般是買賣婚姻，訂婚和結(jié)婚時，所收的財禮是牛和其他生活資料。訂婚后女方病死或與姘夫私奔和結(jié)婚后與人私奔，按習(xí)慣法，女方父母要賠償男方財禮。如茂頂村茂即之妹，名茂妮，嫁給藍(lán)旺度村謫朗當(dāng)阿克為妻，后與姘夫逃走，男方提出控告，雙方所在地的頭人參加解決，由女方之兄賠還財禮，牛二頭，鐵鍋一口，鐵三腳一座，豬三口。二年后女方之兄尋獲其妹，將其帶回另嫁別人，重收財禮。男方以木刻記載所付財禮發(fā)生婚姻關(guān)系后所送的東西，遇到糾紛時取出木刻作證。如藍(lán)旺度即其內(nèi)弟訂婚時所付之財禮，由其負(fù)責(zé)刻木記載，旋即女方死去，男方持此木刻至頭人處控告女家，調(diào)解糾紛的結(jié)果，由女家按木刻所記財禮如數(shù)賠出。
打傷人的案件，輕傷出給傷者一瓶酒，五角錢，刀殺重傷出給傷者兩元錢、一口豬、一只雞，打死人財禮以牛三頭、豬三口、雞二只、大刀兩把、砍刀兩把、大鐵鍋一口、大鐵三腳一座，以及麻布、背籃、藤蔑背帶、黃連、貝母、獸皮等物作為人命錢賠給死者家屬。
懸而未決的復(fù)雜案件，以撈油鍋、撈水鍋的神判方法解決。辦法是以大鐵鍋盛滿油或水后燃火燒沸，置一小石頭于鍋中，若系水鍋則放蜂蠟增加溫度。由被告赤手取出鍋內(nèi)小石，被灼傷為輸，不被灼傷為贏，輸則由被告賠償原告所失去的東西外，燒水的鐵鍋、鐵三腳、歸原告所有，贏則除燒水的鐵鍋、鐵三腳歸被告所有外，原告還要以實物賠還被告受誣的人格損失。
狩獵
獨(dú)龍人狩獵有公共的獵場和私有的獵口。公共的獵場其范圍是以村寨的區(qū)域界線四至為界，茂頂?shù)墨C場東以高黎貢山雪線為界，南以戛木力小河為界，西以擔(dān)力卡山頂為界，北以巴坡底小河為界，東西寬約150里，南北長約5里。私人的獵口系私有觀念形成后通過“號”的方式占有的，但只限于本家族或本村寨成員才能去“號”，不能越出村寨區(qū)域界線以外去“號”，反之其他家族或村寨成員亦不能越界去另一村寨的公有獵場內(nèi)“號”獵。私人“號”獵口，是在公有獵場的原始森林內(nèi)，選擇野獸常經(jīng)過的獸路上，以刀剝?nèi)ゴ髽涞钠ぃ骋凿忼X形符號，或在路口以兩棵木樁架成交叉形(其法與地同)，一經(jīng)號定，此獵口即為私人占有，但這種占有只排斥其他個人不能在該獵口上打獵。若侵入私人獵口，被占有者發(fā)現(xiàn)，除追回獵獲物外，還要受到習(xí)慣法的處分；但是若系村寨成員集體的狩獵，卻不受限制。此外，甲村的成員不管是個人或集體，不能無端侵入乙村的公有獵場，若違反除沒收其獵獲物外，并以習(xí)慣法制裁。但是在特殊情況下則例外，如甲村的成員不論其是個人或集體，在本村獵場追擊一只鹿或野牛、山驢等，若獵物向著乙村獵場逃跑，可以越界至乙村獵場追擊。若它繼續(xù)逃跑，則跑到哪里追到哪里，可接連闖進(jìn)丙、丁等村獵場，直至獵獲為止。在誰村獵場獵獲該獸，則將肉分送給該村一部分，這在習(xí)慣法上是承認(rèn)的。也有一個村有兩個公有獵場的，如丙當(dāng)村的獵場，一在村區(qū)域界線內(nèi)，一在村區(qū)域界線外，距村100里，后者系丙當(dāng)家族聚資向狄子江獨(dú)龍人買的，位于擔(dān)當(dāng)力卡雪山之西麓，因該場內(nèi)有鹵水，借每月望日野牛數(shù)十成群到此飲鹵水之機(jī)會獵取。
狩獵季節(jié)一般是秋收后的十一月至次年的三月內(nèi)進(jìn)行，此時狩獵的有利條件是秋末降霜，山上的毒蛇轉(zhuǎn)移至獨(dú)龍江邊冬眠，其次是山頂降雪，野獸因高山寒冷，轉(zhuǎn)移至海拔1700公尺以下的地帶。三月以后，野獸上山，毒蛇出洞，人和獵犬經(jīng)常被毒蛇咬傷，此時即停止狩獵。
狩獵的對象是鹿、野牛、麂、巖羊、山驢、野豬、虎、豹、熊、狐、水獺、獐、兔、飛鼠 、猴等。
狩獵的工具為弩弓、刀、矛等，狩獵的方式可分三種，第一是在野獸經(jīng)常過的路口，下地弩 、下索扣、挖陷坑、安竹簽等物，只要野獸一觸就不能脫。凡安好上述設(shè)備的，離村近者兩天去看一次，遠(yuǎn)者三到五天去看一次。第二種是由家庭成員組成的單干狩獵，多是在私人占有的獵口或離村較近的河谷地帶進(jìn)行。一般是三人組成，一人帶著獵犬去森林或草叢中追趕，二人看好地形，張弩伏于野獸必經(jīng)的路口伏擊。第三種是全村寨的男子集體出動狩獵，推選一個頗有狩獵經(jīng)驗的人率領(lǐng)，凡參加的成員都必須聽從他的統(tǒng)一指揮，這樣大的狩獵隊伍一般是在探知有獸群出沒時才組織的。出發(fā)前各人自己備數(shù)日的干糧、酒等物，并以包谷、蕎等、面粉，做成虎、豹、熊、野牛、野豬、麂子等野獸的模型，到達(dá)獵場后，以竹杯盛滿酒和上述諸物一起置于一棵大樹前，獻(xiàn)祭"且卜拉"山神，并將各人的衣服和毯子鋪在地上，齊唱禱告的調(diào)子。
禱告畢舉行弩弓競射，以占卜山神是否放他的野獸。其法是在50公尺外，砍開樹皮，以木炭畫成各種獸形，張弩射擊，若射中圖中的野牛，則認(rèn)為是日可以獵獲野牛，中什么就會獵獲什么。
狩獵在80年前獨(dú)龍人生活資料中是占一定比重的。據(jù)茂斗老人說，在90多年前與其父茂爪棒一 年打到野牛、巖羊、麂子、山驢等70只以上，足夠當(dāng)時他家13口人吃5個月。貢明滴的父親貢明及，一年獵獲的野獸肉約60-70背，足夠當(dāng)時他家12口人吃6、7個月。茂斗老人說，有時兩個人出去打獵，半天之內(nèi)就能獵獲3只麂子，有一次他們集體狩獵遇到成群的野牛去吃鹵水，一次就獵獲40多只，獵獲的野獸平均分配，若個人去狩獵，獵獲物必須分給鄰居每家一塊。獵獲的獸肉多時將其煮過，儲存在倉庫里，可以用來交換糧食。