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成都武侯祠由惠陵、漢昭烈廟、武侯祠、三義廟等部分組成，占地83.12畝(55441.04平方米)，其中建筑面積12159平方米，占21.93%，綠化面積23301平方米，占42%，是全國歷史最悠久、影響最大的三國遺跡和三國文化的集中展示地，也是全國唯一的君臣合祀祠堂并與陵園合一的名勝古跡。1961年國務院公布為全國第一批重點文物保護單位。
惠陵、漢昭烈廟始建于蜀漢章武三年（223），南北朝時遷來了武侯祠。南北朝至元代，三者彼此為鄰、各自分開，明初合為一體，并將劉備、諸葛亮合祀一殿，蜀人仍習稱這復合體為武侯祠。清康熙十一年(1672)維修時又將其分為前后兩殿，保留至今。
武侯祠的主體建筑坐北朝南,在一條中軸線上，依次是昭烈廟、武侯祠、三義廟、“結義樓”等。其西是惠陵陵園和“三國文化陳列室”等。祠內(nèi)還有碑碣、匾聯(lián)、鐘鼓、聽鸝館、香葉軒等景區(qū)、景點,內(nèi)容豐富。祠內(nèi)有蜀漢歷史人物塑像50尊,多出自清代民間藝人之手。蜀漢君臣上下濟濟一堂,是成都武侯祠的一大特色。這些塑像群從清代起被人們視為喜神。武侯祠因歷史悠久、規(guī)模宏大、主題鮮明、文化博深而享譽海內(nèi)外，每年前來參觀、游覽、朝拜的游客達一百萬人次以上。1780年來它在建設、維修、發(fā)展時又自覺、不自覺的將儒家文化、兵家文化作為了主體思想； 加之它又正好位于“三國正統(tǒng)”的蜀漢的首都，因此它理所當然的被中外游客視為“三國文化”的圣地。
武侯祠的建筑格局，歷史上也屢經(jīng)變化。第一次大變是武侯祠的遷入。成都武侯祠始建于成漢李雄（303——334年在位）之時，位于少城內(nèi)。杜甫于上元元年（760），拜謁武侯祠時，祠內(nèi)已古柏森森，由此上推其始遷入年代約在南北朝。諸葛亮一生功績建樹得力于劉備三顧茅廬；蜀漢帝業(yè)也在很大程度上得力于諸葛亮的忠貞智慧。把他們的紀念地遷到一起，良相伴明君，是儒家文化中君臣觀念的強烈體現(xiàn)，也是儒家文化為這個名勝景點注入的最強活力。武侯祠遷到惠陵、漢昭烈廟旁，三個景點共同構成了一個以三國文化為背景的景區(qū)，它對豐富這一景區(qū)的文化內(nèi)涵、提高地位、擴大影響等都起了極大的推動作用。宋代任淵《重修先主廟記》：惠陵有廟在其東,所從來遠矣,大殿南向,昭烈弁冕臨之,東夾室以后主,而西偏少南又有別廟,忠武侯在焉。明初發(fā)生了第二次大變化。據(jù)張時徹嘉靖二十六年（1547）《諸葛武侯祠堂碑記》說：“洪武初……，蜀獻王之國，首謁是廟，謂君臣宜一體，乃位武侯于東、關張于西、為文祭之。蓋自是武侯廢祠，而乃以其碑碑廟中。”明初“武侯于東，關張于西”，即將諸葛亮的像塑在劉備的東面，把關張的像塑在劉備的西面，事實上以前的武侯祠已“廢祠”。這次大變，將過去的當昭烈廟與武侯祠合為一殿，出發(fā)點是“君臣宜一體”，仍是儒家文化的君臣觀念在起主導作用�？滴跏辏�1671）維修時，又將明代的一殿分為前后兩殿，形成昭烈廟（昭烈殿、劉備殿）在前，武侯祠（忠武殿、諸葛亮殿）在后，前高后低的格局；又置文臣武將兩廊于前殿兩側，“如朝廷禮”，進一步突出劉氏皇權。這次變化仍保留了君尊臣卑的儒家文化主題。
武侯祠入選的塑像，歷史上屢有變化。這個變化反映了不同時代，對“忠”的不同認識。南北朝時將原建在成都少城內(nèi)的武侯祠遷到惠陵旁，“以臣伴君”，是儒家文化中君臣關系的具體反映。祠內(nèi)唐宋時期原有劉禪專祠，當然也有塑像。南宋吳曾《能改齋漫錄》卷十二《兩王難當二堂》說：“蜀先主祠在成都錦官門外，西挾即武侯祠，東挾即后主劉禪祠。蔣公堂帥蜀，以禪不能保有土宇，因去之。”清代在重塑武侯祠塑像時，入選對象無論職務高低、貢獻大小，都只有一個條件，那就是忠。劉禪、法正、彭羕 、廖立、劉封、李嚴、劉琰、魏延、楊儀、譙周等一大批蜀漢重要人物之所以落選，那就是他們在過不了“忠”的“政審”關。
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