端午插艾，端午節(jié)在門窗上插艾葉，掛菖蒲、葛藤，是我國(guó)民間流傳已久的風(fēng)俗之一�！拔逶挛迦瘴�，天師騎艾虎，手執(zhí)菖蒲劍，斬邪歸地府。”艾是一種多年生的菊科宿根草本植物，一至端陽(yáng)時(shí)節(jié)，艾苗生長(zhǎng)茂盛；夏秋之際，則開(kāi)出圓柱形的頭狀花序，飄散出陣陣濃郁的沁人心扉的香氣。其實(shí)艾在醫(yī)區(qū)方面還有很多功能呢！比方說(shuō)：溫氣血，逐寒濕，止血…… 由于艾含有揮發(fā)油，能散發(fā)出濃郁的香氣，而端午正值梅雨季節(jié)，空氣潮濕，細(xì)菌繁殖快，室內(nèi)容易生霉，容易感染疾病，于是人們利用艾的這種特有的濃郁花香，來(lái)驅(qū)邪氣，進(jìn)行空氣消毒，同時(shí)，在室外內(nèi)活動(dòng)的蒼蠅等蟲(chóng)子聞到這種氣味，也都遠(yuǎn)走高飛了，所以說(shuō)端午插艾避邪并非迷信，而是很有科學(xué)道理的喔！ 
三、歷史人物 
胡安國(guó)父子于南宋紹興之初（1131）來(lái)到湘潭隱山，創(chuàng)建碧泉書(shū)院，經(jīng)常在隱山一帶出沒(méi)，從事學(xué)校教育活動(dòng)。南宋紹興之初，胡安國(guó)父子躲避戰(zhàn)亂隱居來(lái)到碧泉，創(chuàng)建“文定學(xué)堂”，廣收門徒，傳播并研治理學(xué)，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才，開(kāi)創(chuàng)湖湘學(xué)派，湘潭從此名聞江南。 
  胡安國(guó)從子胡憲，字原仲，學(xué)者稱為“籍溪先生”，是朱熹的業(yè)師，朱熹從之受業(yè)近十年之久，在理學(xué)上也有很深的造詣。胡氏父子并以大節(jié)樹(shù)于南宋，學(xué)博思精，人格俊美，在南宋及向后的中國(guó)歷史中享有極高的選舉贊譽(yù)，胡憲北子張式，字敬夫，學(xué)者稱為“南軒先生”，與朱熹，B祖謙齊名，并稱“東南三賢”。張南軒就是于紹興三十一年（1161）在碧泉書(shū)院拜胡宏為師，后從這里走出去，成為歷史上的知名人物的。張南軒和胡寵的其他弟子彪居正、吳晦叔、胡大原、胡廣仲、趙師孟（宋太祖趙匡胤之子昌陵燕翼王之七世孫）等形成了一個(gè)規(guī)模大、實(shí)力強(qiáng)的穩(wěn)定的學(xué)術(shù)群體，這就是所謂的“湖湘學(xué)派”。 
   隱山是中國(guó)古代文化的一顆明珠，她在中國(guó)文化的發(fā)展歷史上占有相當(dāng)重要的地位，她是核心湖湘文化的真正源頭。她哺育了一代又一代湖湘兒女，對(duì)推動(dòng)中國(guó)近世的歷史發(fā)展做出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。 
據(jù)說(shuō)六朝時(shí)有一高僧，為躲避人世的煩擾，從遙遠(yuǎn)的地方來(lái)到這里隱居修行。后來(lái)有兩個(gè)行腳僧人路過(guò)這里，想找些食物充饑，找遍附近卻不見(jiàn)村落的影子。正在失望之際，但見(jiàn)有菜葉隨著溪水漂流下來(lái)。兩個(gè)和尚吃飽了，但是第二天，老僧卻已焚毀了草廬，無(wú)影無(wú)蹤了……從此，這時(shí)就叫起隱山來(lái)了。  
  北宋末年，金兵入侵，天下大亂。到南宋初年，湖南地區(qū)為金兵、叛將、流寇、土匪以及犯上造反的農(nóng)民等鬧得雞犬不寧，真可以說(shuō)是“攪得周天寒徹”了。  
  由金兵入侵所帶來(lái)的禍患是自北向南而來(lái)的，起初在河北、安徽、湖南、四川、江蘇、浙江、江西等地。隨著宋王朝的“鸞輿”南渡，大批難民涌入江南。建炎三年（1192），宋大學(xué)士、給事中胡安國(guó)攜帶家眷為躲避戰(zhàn)亂迤邐到來(lái)湖南湘潭，導(dǎo)引者是胡安國(guó)的弟子長(zhǎng)沙人黎明。當(dāng)胡安國(guó)來(lái)到隱山附近的碧泉時(shí)，被湛藍(lán)的泉水所吸引，喜不自勝，于是就決定隱居在這里  
  當(dāng)我掬一汪只有小時(shí)候才見(jiàn)到過(guò)的天一樣湛藍(lán)的泉水喝下去的時(shí)候，我的心中蕩漾起的，是一股沁人心脾的歷史的清涼。那泉水汩汩地涌出，流入涓水，注入湘江，匯進(jìn)洞庭，助長(zhǎng)成了長(zhǎng)江的萬(wàn)里之勢(shì)。  
  胡安國(guó)字康侯，是福建武夷山下的崇安人。崇安宋時(shí)歸建州，現(xiàn)在改稱武夷山市。胡康侯原本設(shè)有打算來(lái)湖南，只是為戰(zhàn)亂所逼，慌亂中逃到這里。不料這一偶然的事件卻帶來(lái)了深遠(yuǎn)的歷史影響。   
  胡康侯長(zhǎng)于《春秋》學(xué)研究，早年從學(xué)朱長(zhǎng)文與靳裁之。朱長(zhǎng)文是宋初“三先生”之一的泰山孫復(fù)的弟子，孫復(fù)以治《春秋》學(xué)有名于當(dāng)世。而朱長(zhǎng)文與靳裁之都是著名理學(xué)家程頤的講友。胡安國(guó)從朱長(zhǎng)文那里得思想為核心，加以自己的理解。所以《胡氏春秋傳》不是純粹的歷史學(xué)著作，而應(yīng)當(dāng)是史論一類的典籍。雖然因其“有感于時(shí)勢(shì)”，議論并不完全——合于經(jīng)旨，但“尊君父，討亂賊，辟邪說(shuō)，正人心，用夏變夷”的用意非常明顯，深得孔子“筆削《春秋》”的原意，所以宋高宗贊譽(yù)《春秋胡傳》“深得圣人之旨”。胡安國(guó)的《春秋傳》主要就完成在湘潭隱山的碧泉書(shū)堂和衡山的“春秋樓”�！按呵飿恰痹诤�南省衡山縣，是胡安國(guó)隱居湖南期間的另一處生活與讀書(shū)、著述的所在。  
  紹興八年（1138）四月十三日，積勞成疾的胡安國(guó)在完成“春秋傳”不久就過(guò)世了。他沒(méi)有帶走遺憾，卻留下了傳世的著述。《胡氏春秋傳》后來(lái)成了元、明兩朝科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)范本。并且成了后世研治“春秋學(xué)”不可繞過(guò)的經(jīng)典，對(duì)后世歷史產(chǎn)生了重大而又深遠(yuǎn)的影響。就連明末清初的王船山父子兄弟的《春秋學(xué)》的研究，都深受《胡氏春秋傳》的影響。  
  胡安國(guó)在湖南共建有兩座書(shū)堂，一是湘潭隱山的“碧泉書(shū)堂”，一是衡山的“春秋樓”，后來(lái)稱“衡山文定書(shū)堂”。這是因?yàn)樵谒�身后，宋高宗賜給他的謚號(hào)叫做“文定”，意思是表彰他深通孔孟精神，博學(xué)多識(shí)而又能堅(jiān)定操守，不為外欲所誘惑。就如同程門高弟大理學(xué)家謝良佐對(duì)他的評(píng)價(jià)一樣：“胡康侯如大冬嚴(yán)雪，百草萎死，而松柏挺然獨(dú)秀者也�！焙�安國(guó)一生心系國(guó)家民族，國(guó)土淪喪、生民苦痛常使胡安國(guó)痛楚如同身受。胡安國(guó)志節(jié)甚偉，經(jīng)常為時(shí)人所稱道。程門弟子侯促良從來(lái)不以贊美之辭輕易許人，只敬服二程，自了解胡安國(guó)以后，說(shuō)“吾以為志在天下，視不義而寶貴真如浮云者，二程先生而已，不意復(fù)有斯人也”。胡安國(guó)的高風(fēng)亮節(jié)影響了自己的后人，三子寅、寧、宏及從了胡憲法“并以大節(jié)樹(shù)于東南”，成為南宋社會(huì)中一道亮麗的風(fēng)景線。