玄學(xué)產(chǎn)生 玄學(xué)是一個真正的本體論哲學(xué)。在漢代基本上只有宇廟論、社會哲學(xué)和數(shù)術(shù)、神學(xué)，玄學(xué)本體論的出現(xiàn)是中國哲學(xué)史上的一件大事。相比之下，宇廟論之前的道家本體論則幼稚得多，是一種半直觀、半藝術(shù)的哲學(xué)，而玄學(xué)盡管在發(fā)生期受到道家的很大影響，但在發(fā)展中演化出了獨特的概念體系和范式。到了“化”成為主導(dǎo)觀念的時候，玄學(xué)已不再是一種清談了，而成為一種真正的哲學(xué)。玄學(xué)的“化”和“自性”與魏晉崇尚自然、個體的精神是一致的。玄學(xué)與道家的本體論、孔子的大同世界相比，是更傾向于個體化，更傾向于現(xiàn)實的哲學(xué)。它的出世色彩其實是反社會、反文明的末世感。正始時代的何晏、王弼是玄學(xué)的創(chuàng)立者。他們將老、莊、易并列為三玄，并依傍儒學(xué)立宗。他們最引人注目的是用無代替道，并在體用不二、本末不二的前提下論述了無。他們的重點在無，但注意在有中把握無，在生活哲學(xué)上他們的無為論和性情論、自然論都是在當(dāng)時社會政治壓迫下的一個變態(tài)。他們論述了當(dāng)時的熱門話題：言象意的關(guān)系，并用它來解釋周易，要求放棄言、象來達到意，因而這實質(zhì)上提出了魏晉玄學(xué)的意（神韻的形而上學(xué)范疇），在有無關(guān)系上，他們只是提出問題，其體系還有老子、漢代的特征，未能把有無放到象意的層面上。 |