宋理宗詔經(jīng)筵進(jìn)講朱熹《通鑒綱目》。臨安大火。蒙古口溫不花、史天澤破宋光州（今河南潢川），攻壽春，攻黃州（今湖北黃岡），轉(zhuǎn)攻安豐。宋杜杲、呂文德等守城力戰(zhàn)，蒙古軍乃退。蒙古用耶律楚材議，始以經(jīng)義、詞賦、論三科試士子，士子被俘為奴者，亦釋放應(yīng)試。

陳自明《婦人良方大全》成書

南宋嘉熙元年（1237），婦產(chǎn)科兼外科醫(yī)家陳自明廣泛采摭諸家之善，結(jié)合家傳的醫(yī)方，編成《婦人良方大全》一書，成為中國現(xiàn)存最早的具有系統(tǒng)性的婦產(chǎn)科專著。陳自明（約1190~1270），字良甫，臨川（今屬江西）人。出身于醫(yī)學(xué)世家，醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)德高尚，曾受聘任建康府明道學(xué)院醫(yī)學(xué)教授。他在長期的醫(yī)療實踐中，認(rèn)識到醫(yī)婦人之病，特別是婦人分娩時的一些疾病非常危險，而當(dāng)時的婦產(chǎn)科書籍散漫無綱，分類簡略，所選病癥又不齊備，影響具體的醫(yī)療實踐和�？漆t(yī)術(shù)的進(jìn)一步提高。鑒于此，在編寫《婦人良方大全》時，便求在前人基礎(chǔ)上“補其偏而會其全，聚其散而斂于約”。全書分為8門，順序為調(diào)經(jīng)、眾病、求嗣、胎教、妊娠、坐月、產(chǎn)難、產(chǎn)后。每門分列若干篇論，總計約266論，論后介紹方藥主治，內(nèi)容條理清晰而又婦產(chǎn)兼?zhèn)洹�書中突出了“效”，即實用性，在論述諸病時著重概括受病之由，闡述癥候特色，并附有醫(yī)案，可供臨床借鑒參考。而且在選方時不分貴賤，注意吸取一些民間驗方與中草藥的治療經(jīng)驗，加強實用價值。書寫成后，影響深遠(yuǎn)，流傳廣泛，并有一定國際影響，為后世婦產(chǎn)科的發(fā)展發(fā)揮了重要的承上啟下作用。彭大雅撰《黑韃事略》

彭大雅，宋鄱陽（今江西鄱陽）人，紹定五年（1232）曾以書狀官身份隨鄒伸之出使蒙古，將自己的見聞寫成書稿，端平二年 （1235），徐霆隨使蒙古，歸后將自己寫的見聞錄與彭大雅的書稿互相對照，以彭稿為定本，把自己的不同記載作為疏注寫在有關(guān)事項之下，合成《黑韃事略》一書。該書敘述蒙古之立國情況、主要人物、地理氣候、牧獵方式、物產(chǎn)飲食、語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、賦稅差發(fā)、貿(mào)易賈販、官制法令、軍事戰(zhàn)術(shù)以及各投下狀況、各征服國名。有些部分記載非常詳細(xì)，價值很高。陳自明著《婦人大全良方》

陳自明，宋撫州臨川（今江西撫州）人。其家三世行醫(yī)，所藏醫(yī)書豐富，曾任建康府醫(yī)學(xué)教授，遍行東南各地，尋訪醫(yī)籍。在博采眾家之說的基礎(chǔ)上，嘉熙元年（1237）編成《婦人大全良方》。全書分八門：調(diào)經(jīng)、眾疾、求嗣、胎教、妊娠、坐月、難產(chǎn)、產(chǎn)后。前三門主要講論婦科，后五門主講產(chǎn)科。其中妊娠五十論，論孕婦的衛(wèi)生和妊娠特有的疾病，難產(chǎn)七論，論述端正胎位的各種方法和胎位異常所致的難產(chǎn)，產(chǎn)后七十論，論述產(chǎn)后的護(hù)理方法，為全書的精華�！秼D人大全良方》內(nèi)容豐富，號稱“婦科證治，詳悉無遺”。景定四年（1263），陳自明又編《外科精要》，采編當(dāng)時痛疽方書五十五條，簡明扼要，便于實用。

魏了翁 （1178－1237），邛州蒲江（今四川蒲江）人。工書，尤善篆書、行書，并以篆法入隸，自成風(fēng)格。

蒙哥攻欽察、阿速

窩闊臺汗八年（1236）冬，蒙哥率左翼軍進(jìn)攻也的里河下游的欽察人。居住在押亦河、也的里河之間玉里伯山的欽察部首領(lǐng)魯速蠻先已遣使納款，蒙古軍至，其子班都察即率部投降。另一欽察部首領(lǐng)八赤蠻英勇頑強，率部出沒于也的里河岸邊的密林中，不時襲擊蒙古軍。次年（1237）春，蒙哥得到增援，將八赤蠻軍擊潰。眾軍合圍，入林搜捕，八赤蠻退走河口附近寬田吉思海（里海）中島上。蒙古軍追蹤而至，涉水登島，擒獲八赤蠻。八赤蠻不肯下跪屈服于蒙哥，被殺。滅八赤蠻后，蒙哥繼續(xù)對附近的阿速人用兵，征服部分地區(qū)。征服斡羅思

蒙古軍消滅不里阿耳、欽察等部后，窩闊臺汗九年（1237）秋，拔都召集諸王，議定全軍征伐斡羅思。蒙古軍先征服莫爾多瓦小國，然后從東南方向進(jìn)攻斡羅思。也烈贊、科羅木納諸侯見蒙軍來勢兇猛，向弗拉基米爾大公求援。大公以自己的轄地須要守衛(wèi)，不肯出兵。十二月，蒙古軍逼近也烈贊，在也烈贊侯拒絕納貢派人質(zhì)后，圍攻該城，至第六日，城破，并實行屠城。蒙古軍繼攻科羅木納，第二年初被攻克。因攻城中親王闊列堅傷亡，故屠城甚慘。接著，蒙古軍北攻莫斯科，五日而克，屠城。二月，東趨弗拉基米爾城。大公尤里令其子守城，自引兵壯退守城北昔赤河，等待其弟乞瓦（即基輔）大公和諾夫哥羅德大公來援。蒙古軍猛攻五日，破城而入，避入教堂的大公眷屬和城中官紳盡被燒死。其后，又連克羅斯托夫、特維爾等十余城鎮(zhèn)。三月，消滅昔赤河畔的大公。然后北趨諾夫哥羅德。因春暖雪消，道路泥濘，中途退兵南下，一面擇水草甘美之地屯牧，一面出軍抄掠斯摩棱斯克、契爾尼果夫諸地。科澤里思哥王瓦西里據(jù)城堅守兩個多月，打死蒙古三王、五千余人。拔都大怒，增派合丹、不里助攻，血洗該城，掩斃瓦西里于血渠之中。秋，蒙古軍回駐也的里河下游，擊敗欽察忽灘汗所部，忽灘汗率殘部逃入馬札兒 （匈牙利），未及逃者編入蒙古軍中。時屆寒冬，大川封凍，拔都分軍，一部北徇弗拉基米爾，東涉也的里河、略不里阿耳以北，直至烏拉爾山西北麓；一部由昔班、不里率領(lǐng)，掃蕩靠近黑海的欽察蔑里姆部。冬，蒙哥、貴由攻入阿速國。次年（1239）一月，攻克都城蔑怯思，國王杭忽思投降。然后分遣一軍往取鐵門關(guān) （今蘇聯(lián)俄羅斯杰爾賓特西）。拔都掃蕩斡羅思東部諸地后，避暑休兵。入冬，出兵斡羅思南部，先破彼列雅斯拉夫爾城，繼克契爾尼果夫。十二月，一支蒙軍沖入克里木半島，與威尼斯人建立貿(mào)易關(guān)系，并得知歐洲各國的情況。窩闊臺汗十二年（1240）秋，貴由、蒙哥奉命東歸，拔都自統(tǒng)大軍約五十萬，西渡聶伯河，進(jìn)攻乞瓦。諸侯米哈伊爾逃往孛烈兒（波蘭），城中軍民在將軍德米特爾率領(lǐng)下抗戰(zhàn)。蒙古軍用火炮晝夜不停地轟擊，至十一月十九日，終于攻克乞瓦城。接著，大軍西進(jìn)伽里赤，克其首府弗拉基米兒一沃倫城。伽里赤諸侯丹尼爾逃入馬札兒。至此，翰羅思諸公國大部分被征服。孟珙援黃州

嘉熙元年（1237）、窩闊臺汗九年十月，蒙軍攻光州（今河南潢川），鄰近的蘄（今湖北蘄春）、舒（今安徽廬江西南）守將皆棄地而去，光州守臣降蒙。于是，口溫不花進(jìn)攻黃州（今湖北黃岡），以圖渡江。張柔首先擊敗黃州之西張大湖上的宋水軍，奪船順湖入江到達(dá)黃州城下。黃州守臣王鑒率軍應(yīng)戰(zhàn)不利，形勢危急。荊鄂都統(tǒng)孟珙奉命救援，入黃州，擊潰蒙軍江上船隊，挫敗蒙軍渡江企圖，并收復(fù)黃州城外東堤。蒙軍江上失利，轉(zhuǎn)而猛攻黃州城。孟珙遣軍分路夜襲敵營，大獲成功。蒙軍采用穴城戰(zhàn)術(shù)，企圖挖城穿穴殺進(jìn)城中。孟珙命在蒙軍穿穴地段城內(nèi)挖掘“萬人坑”，在坑邊構(gòu)筑月城。明年春，蒙軍穿穴入城，墜入坑內(nèi)，攻勢大挫。其時，雙方相持已經(jīng)數(shù)月，宋軍士氣高漲，蒙軍士氣低落，無力再戰(zhàn)，只得撤退，由黃州渡江的企圖破滅。杜杲守安卓

嘉熙元年（1237，蒙古窩闊臺汗九年）冬，當(dāng)口溫不花、張柔進(jìn)攻黃州時，另一支蒙軍在史天澤率領(lǐng)下進(jìn)攻淮邊重鎮(zhèn)安豐<今安徽壽縣）�？跍夭换ㄟM(jìn)攻黃州受挫后，也率軍加入對安豐的圍攻。宋知安豐軍杜杲早巳嚴(yán)陣以待。蒙軍以火炮攻毀樓櫓，宋軍即時修補；蒙軍派身穿重甲以簾障面的拔都魯（勇士）攻城，杜杲則以善射者專射眼目，迫使拔都魯負(fù)傷而退：蒙軍填護(hù)城濠溝為壩，杜杲則分兵掘壩，募壯士奪壩。雙方相持三個多月。這時，宋池州都統(tǒng)呂文德突圍入城，合力捍衛(wèi)�；礀|余蚧、趙東、夏皋等將也率部來援。蒙軍遭到內(nèi)外夾擊，損兵折將達(dá)一萬七千人，被迫退走。于是，淮南復(fù)安。張世顯起義

嘉熙初（1237），兩淮饑民流落江南。官府振恤不周，饑民在張世顯的率領(lǐng)下暴動，眾至三千余人。嘉熙三年（1239）張世顯率眾至寧國府（今安徽寧國）城下，準(zhǔn)備攻城，被知府杜范設(shè)計擒殺，起義失敗。開元寺雙塔建成

宋紹定元年至嘉熙元年 （1228—1237），泉州開元寺紫云大殿前，建成“仁壽塔”，高約四十四米。嘉熙二年至淳祐十年（1238— 1250）又建成“鎮(zhèn)國塔”，高約四十八米。兩塔西東相對，全用石料，仿木構(gòu)成八角五層樓閣式。塔基為須彌座，塔身實心。每層辟一方洞，有梯可上下，外有回廊欄桿，可繞塔周行，每層均開四門，設(shè)四龕。每一門龕皆有浮雕佛像。龕內(nèi)浮雕有佛、菩薩，龕兩側(cè)有武士、天王、金剛、羅漢等，神態(tài)各異。塔壁浮雕有中國和印度僧人像，大小略與真人相等。仁壽塔須彌座的花鳥蟲獸裝飾圖案，線條柔美，鎮(zhèn)國塔須彌座的三十九幅釋迦牟尼故事浮雕，造型精美，體現(xiàn)了南宋建筑和石雕藝術(shù)的成就。 魏了翁推倡道學(xué)。魏了翁，宋邛州蒲江（今屬四川）人。早年從游于朱熹門人輔廣、李燔。慶元間，諱言道學(xué)，魏了翁敢于在策論中為道學(xué)辨誣，指斥“偽學(xué)之禁”。黨禁既開，他致力矯正士風(fēng)，推倡道學(xué)。嘉定初年，見史彌遠(yuǎn)入相擅權(quán)，力辭召命，筑室鄉(xiāng)里白鶴山下，開門授徒，傳播義理之學(xué)。九年（1216）上疏盛贊周程復(fù)興圣學(xué)的功績，請為周程追賜爵謚，以示學(xué)者趣向。十三年（1220），朝廷給周程定謚，各州郡紛紛建立祠堂，魏了翁又應(yīng)邀為各周程祠堂作記文，表彰弘揚。理宗即位后，入朝奏對墾請“敷求碩儒，丕闡正學(xué)”。不久因論濟(jì)王之冤被貶居靖州。其間，廣收學(xué)徒，湖、湘、江、浙的學(xué)士，不遠(yuǎn)千里，負(fù)書從學(xué)。道學(xué)在黨禁之后復(fù)盛，魏了翁與真德秀并稱其功。其學(xué)術(shù)始出朱熹，后轉(zhuǎn)尊“心學(xué)”。認(rèn)為心是人的“太極”，人心又是天地的太極，心主天地而命萬物、萬化萬物都生于心，此心之外再沒有什么天地神明。義理存于人心，人心就是“天”。因此，修德毋須“祈天永命”，只要寡欲養(yǎng)心，養(yǎng)心無欲，經(jīng)常使心明白洞達(dá)，做到心安于理就可以了。治學(xué)主張細(xì)讀經(jīng)書原著，不入云亦云，不要在賣花擔(dān)子上看桃李，必須到樹頭枝底才能見得桃李的活精神。