大禹治水 禹為鯀之子，又名文命，字高密。相傳生于西羌（今甘肅、寧夏、內(nèi)蒙南部一帶），后隨父遷徙于崇（今河南登封附近），堯時被封為夏伯，故又稱夏禹或伯禹。鯀治水失敗后，舜繼續(xù)征求治洪人選。四岳舉薦禹，得到舜首肯。禹先邀請契、后稷、皋陶等各有專長的酋長共同領(lǐng)導(dǎo)治水，又請伯益參與治水具體工作，從而調(diào)動了各氏族、部落人民，組成治水主力。禹吸取鯀治水失敗的教訓(xùn)，把“墮高堙庳”和筑堤堵水改為“疏川排滯”。為查清水泛濫的原因，他親自帶人勘察各地高山大川，一一記錄，并樹立標(biāo)記。然后根據(jù)地勢高低，疏通河道，讓積滯的洪水順勢而下，流入大海。還將治水與發(fā)展農(nóng)業(yè)相結(jié)合，有意識保留某些澤藪和洼地積水，供農(nóng)牧和生活之用。將稻種發(fā)給低濕之地的人民，教他們種植，又讓人們在田間開挖縱橫交錯的溝洫，既可引水灌溉，又能排除積水，使中原地區(qū)開出大片良田，促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。治水過程中，禹不畏艱險，吃苦耐勞，公而忘私，與涂山氏女新婚后的第四天，就遠離家門去治水。他手執(zhí)耒耜，親自參加勞動。遇到車船不能通行的泥濘地段或險峻山路，就腳踏板橇或穿上釘鞋，繼續(xù)前進。由于經(jīng)常下水干活，小腿上的汗毛都巳磨光。他薄衣食、卑宮室，勞身焦思，櫛風(fēng)沐雨，奔波十三年，三次路過家門，都無暇一顧。禹率領(lǐng)人民開九州 九道，治九澤，使天下面貌為之一新。從此，四方土地都可居住，九州名山都有通道，九州漂流再不壅塞，九州澤藪再無決溢之憂。于是舜將玄圭賞賜給禹，以告知于天下：治水巳經(jīng)成功。由于禹的豐功偉績，人民尊稱他為“大禹”。大禹治水，主要在黃河中下游地區(qū)，即今陜西、河北、河南和山東境內(nèi)。經(jīng)治理的山川主要有：陜西境內(nèi)的岍山、岐山、荊山、梁山、太華山、灃水、渭水；山西境內(nèi)的雷首山、太岳山、析城山、恒山、太行山、粉水、漳水；河南境內(nèi)的王屋山、抵柱山、熊耳山、嵩山、桐柏山、洛水、伊水、濟水；山東境內(nèi)的陪尾山、沮水等。此外，當(dāng)時的許多湖澤、如河南滎陽之北的滎澤、河南商丘附近的孟諸澤、山東荷澤附近的雷夏澤、山東定陶附近的河澤、山東巨野附近的大野澤，河北巨鹿一帶的大陸澤等，也都可能經(jīng)大禹治理過。涂山氏化為石 相傳大禹治水時。為打通險峻的轅山，變成能鉆山的熊。他怕涂山氏見了害怕，便囑咐她，候我敲鼓之聲起再送飯。某日禹在石塊間跳躍，不慎跳到鼓上。涂山氏聞聲，即往送飯，不意看見巳變成熊的禹，便羞愧而去。到嵩山下她化為石，當(dāng)時涂山氏巳有身孕，禹追到此，對石而呼：‘“還我子”！石之北面遂坼裂，禹之子墜地。因是石開啟而生，故取名為“啟”。禹殺相繇 相傳共工的大臣相繇，是九首蛇身，食于九土之怪，所嘔吐之穢物積為源澤，氣味刺鼻，百獸都不敢居住。大禹治水時，誅殺相繇，其膏血滂流成淵，腥臭無比。凡被其污血浸潤之地，五谷不生；噴吐之處，又成若干大澤。禹多次以土填塞，猶如無底深潭，無法填平。禹索性將它挖成大池。天上諸帝紛紛來此，用所挖之土壘筑高臺，以鎮(zhèn)邪氣。豎亥太章度量大地 相傳禹初平水土之后，曾命擅長疾行的天神豎亥、太章度量大地長度。太章從東極走至西極，共二億三萬三千五百里七十五步；堅亥從北極走至南極，也是二億三萬三千五百里七十五步。大在遍布大湖泊和沼澤，深三仞（每仞為七尺或八尺）的就有二億三萬三千五百五十九個之多。禹用“息壤”加以填塞，偶或投入息壤太多，便成為四方名山。舜與皋陶禹議政 相傳皋陶曾在舜前與禹議論施政計謀。皋陶認為，天子只有謹慎地修身養(yǎng)性，實踐美德，惇厚地處理家屬親疏關(guān)系，其計謀一定高明，臣子一定和諧，人民就一定奮勉。對天子來說，首要之務(wù)在于認識人才和安定人民。禹不以為然，說這連舜都難以做到。皋陶又將人的行為歸結(jié)為九種美德：寬弘而能敬謹，溫柔而能自立，敦厚而能辦事，有治事之才而能謹慎，和順而能剛毅，正直而能溫和，簡易而能明辨是非，堅強而能誠實，勇敢而又合乎正義。有此九德，則人格臻于完美。若能奮勉于其中三種德行，大夫就可以保有其采邑；若能恭行其中的六種德行，諸侯就可以保有其國家；若能普遍施行九種德行，使有才能者居于官位，并順應(yīng)天時施政，則百業(yè)可成。皋陶認為，對于天所敘定的各種法則，如關(guān)于倫理的“五�！�，關(guān)于爵位的五種禮法，關(guān)于討伐有罪者的五種弄法，都要認真施行。天的聰明，是由人民而來；天揚善罰惡，是根據(jù)人民的意見而決定，天意與民意相通。禹稱贊皋陶所言足以建立功績。皋陶謙稱自己并無過人之處，不過終日勤勉地襄助天子罷了。舜請禹發(fā)表高見。禹下拜說，我只是終日孜孜不倦地工作。當(dāng)人民陷于洪水之中時，我疏通九州河流，讓洪水流入四海。我分給災(zāi)民食物，讓他們播種谷物，互通貿(mào)易，于是民安國泰。皋陶表示要效法于禹。禹希望舜謹慎地在位，安于職責(zé)，洞察事物的征兆，作用有德之人。如此，則天子有舉動時，天下都會響應(yīng)，國家也就能安康，上天也會頻頻賜福，舜稱贊他們是最親近的人，猶如股肱耳目一般，希望他們襄助自己治理天下。舜表示，要用萬物之象與五彩之色做成衣裳；用六律、五聲、八音考察治亂得失，采納合乎五常的言論。舜希望皋陶和禹隨時匡正自己的過失，不要僅僅當(dāng)面順從。對不良善或?qū)＿M讒言者，要曉之以理，若不肯改過，就加以懲罰。要為天子聽取人民的言論。言論純正的，要加以舉薦。禹天下的人民都是天子的臣子，要隨時任用，論功行賞。而不能象丹朱那樣，傲慢而又怠惰，晝夜享樂淫亂，那樣只能自絕其世，禹說自己之所以終日辛勞，就是以丹朱為鑒。因此他希望天子也顧慮及此。舜感謝他們的啟迪。此時，樂官夔敲起玉磬，琴瑟鐘鼓之聲彼伏此起，鳥獸隨樂聲起舞�！逗嵣亍分畼费萸亓司殴�(jié)，鳳凰也飛來鳴和。舜作歌而唱：“奉天命以臨民，當(dāng)順時而謹慎”，“大臣高興啊，元首奮發(fā)啊，百官和洽啊！”皋陶跪拜說：“要成就你偉大的功業(yè)，必須慎重你的法制，檢討自己的言行，要謹慎啊！”并作歌：“元首明哲，大臣賢良，百業(yè)安定”，又唱道：“元首若無大略，大臣必懈怠，百業(yè)盡荒廢��！”舜拜了一拜說：“對啊，從今以后要謹慎！”。舜禹禪讓 禹為人聰敏勤勉，言而有信，仁而楞親，以身為法度，加以治水巨功，威望日益增高，此時舜巳進入耄耋之年。舜在部落聯(lián)盟會議事會上提名由禹繼天子之位得到各氏族、部落酋長一致贊同。于是舜告祭于天，以禹為自己的繼承人。根據(jù)慣例，舜還在世時，禹只能攝行天子之事，不能繼位。舜去世后，禹到陽城（今河南登封）回避，表示希望由舜之子商均繼位。但是，下諸侯都不去見商均而去朝拜禹。于是禹即天子之位，南面朝天下，定國號為夏。舜葬于九嶷 相傳舜踐帝位三十九年后，曾與娥皇女英二妃去南方巡守。到蒼梧山下（今湖南寧遠南部）時，舜不幸病死，葬于附近的九嶷山。涂山大會 禹繼位后，為了加強自己的權(quán)威，頻頻巡行盟會。涂山大會就是禹以天子身分對江南地區(qū)各氏族、部落的一次重要巡視。禹到達涂山（又名當(dāng)涂山，今安徽蚌埠附近）后，命令各氏族、部落首領(lǐng)在指定時間內(nèi)到涂山集會。部落酋長手執(zhí)玉帛前往朝見禹。為了表示自己受命于天，禹隆重舉行祭天祀土之禮，奏大夏之樂，演干戈之舞，頌揚禹的功德，顯耀夏的軍威，到會的氏族、部落酋長無不表示臣服。禹把尚未有封的酋長封為諸侯或方伯，納入夏的統(tǒng)治，并向他們宣布每年必須進貢的物品和數(shù)量。為了紀念這次盛會，禹把各方諸侯、方伯貢獻的銅鑄造成九個大鼎，象征夏統(tǒng)治下的九州，作為鎮(zhèn)國之寶。涂山大會是禹力圖統(tǒng)一天下的一次嘗試。禹誅防風(fēng)氏 涂山大會后數(shù)處，禹巡行到越地苗山（今浙江紹興境內(nèi)），傳喻各地諸侯、方伯于明年春天來此相會。屆其，諸侯、方伯均執(zhí)玉帛前往朝見。禹告祭天地、山川、祖先之后，舉行慶功儀式，對與會者計功封賞。儀式即將結(jié)束時，離苗山不遠的防風(fēng)氏方才趕到。禹認為逾期到會就是對他權(quán)威的蔑視，為儆效尤，下令誅殺心風(fēng)氏，暴尸三日。禹伐三苗 三苗，又稱苗、蠻或南蠻。相傳是遄頊后裔。堯舜時，三苗巳成為長江中游以南地區(qū)的強大部落聯(lián)盟，并試圖北越長江擴展其勢力。堯在丹水大敗三苗，將部分歸順苗人遷至三危（今甘肅敦煌東南一帶），分而治之。大禹治水時，三苗也曾參與其事，但論功行賞時，唯獨三苗未受賞，故不服而反叛。舜、禹加緊練兵、準備應(yīng)戰(zhàn)，同時又對三苗施行教化，三年后，三苗歸順。禹繼位后，三苗再次起兵進攻中原。為擴大統(tǒng)治區(qū)域，打擊時服時叛的三苗部落，并掠奪其財富，禹決定南下進行大規(guī)模兼戰(zhàn)爭。出兵前，禹在祖高隆重祭祀上天與祖先，祈求保佑，并向參戰(zhàn)者發(fā)表誓師詞，聲稱要代表上天懲罰不服教化、膽敢作亂的三苗。之后，禹率領(lǐng)作戰(zhàn)主力五千人南下，直搗三苗腹地江漢流域。交戰(zhàn)之初，三苗酋長即被射殺，苗軍大亂，經(jīng)過激戰(zhàn)，苗人四下潰逃，大多竄入丹水、漢水一帶的叢山峻嶺之中，少數(shù)逃向北方、東方、西南方。大批苗人被俘，成為軍事首領(lǐng)私奴。戰(zhàn)后，禹的地位進一步加強，其勢力范圍巳及于江淮流域，北方和東方的許多氏族部落也紛紛歸順。禹的權(quán)力巳經(jīng)遠遠超越部落聯(lián)盟首領(lǐng)，初期國家的雛形巳經(jīng)形成。 |