威廉·馮特

　威廉·馮特（wilhelm wundt，1832年8月16日―1920年8月31日），德國心理學(xué)家，哲學(xué)家，第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室的創(chuàng)立者，構(gòu)造主義心理學(xué)的代表人物。他的《生理心理學(xué)原理》是近代心理學(xué)史上第一部最重要的著作。1836年馮特獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，1875年任萊比錫大學(xué)哲學(xué)教授，1879年在該校建立世界上第一座心理實(shí)驗(yàn)室。
【威廉·馮特的生平】
　　威廉.馮特于1832年8月16日出生在德國曼海姆北郊內(nèi)卡勞，求學(xué)于杜賓根大學(xué)和海德堡大學(xué)，主修醫(yī)學(xué)，后改行研究生理學(xué)。1855年獲海德堡大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，其博士論文題為《炎癥引起的變性器官之神經(jīng)變化》。1855－1874年，馮特一直在海德堡大學(xué)從事教學(xué)和研究工作。1858年，受聘擔(dān)任h．赫爾姆霍茨（h．helmhltz）的助手。當(dāng)時(shí)規(guī)定所有想在巴登接受國家醫(yī)學(xué)考試的人，都需在生理學(xué)實(shí)驗(yàn)室接受一個(gè)學(xué)期的訓(xùn)練，于是馮特幫助訓(xùn)練這些學(xué)生，對肌肉的痙攣和神經(jīng)沖動(dòng)的傳導(dǎo)作標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)驗(yàn)。在從事生理學(xué)研究的同時(shí)，馮特關(guān)于心理學(xué)是獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的概念開始形成。他對新心理學(xué)的最早建議見于《對感官知覺學(xué)說的貢獻(xiàn)》一書。在這本書里，馮特除了報(bào)道他最初的實(shí)驗(yàn)外，還對新心理學(xué)的方法表明了自己的看法，并第一次講到“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”。1873－1874年，馮特刊布其重要的心理學(xué)著作《生理心理學(xué)》，該書被視作新心理學(xué)進(jìn)展的記錄。1875年，馮特應(yīng)聘出任萊比錫大學(xué)哲學(xué)教授，開始了其漫長但也是最重要的學(xué)術(shù)時(shí)期，他在那里工作了45年。1879年，馮特在萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。該實(shí)驗(yàn)室的出現(xiàn)，可以說是心理學(xué)史上的一個(gè)里程碑，標(biāo)志著新心理科學(xué)的誕生。1920年，馮特寫成自傳《經(jīng)歷與認(rèn)識》一書，回憶了他在心理學(xué)領(lǐng)域中艱苦奮斗的一生。這本書出版后不久，他便于1920年8月31日在萊比錫去世，享年88歲。
【威廉·馮特的主要貢獻(xiàn)】
　　威廉·馮特將內(nèi)省實(shí)驗(yàn)法引入了心理學(xué)。他請對方向內(nèi)反省自己，然后描寫他們自己對自己的心理工作方法的看法。他創(chuàng)造了特殊的方法來訓(xùn)練對方，讓他們更仔細(xì)和完善地來看待自己，但不過分地解釋自己的心理。這個(gè)工作方式與當(dāng)時(shí)的心理學(xué)非常不同。當(dāng)時(shí)的心理學(xué)更多的是哲學(xué)的一個(gè)分枝。
　　威廉·馮特認(rèn)為，心理與生理是互相關(guān)聯(lián)的。他的認(rèn)識論結(jié)合了斯賓諾莎、萊布尼茨、康德和黑格爾的理論。
　　馮特自稱他的心理學(xué)為內(nèi)容心理學(xué)，他的某些觀點(diǎn)由鐵欽納繼承，發(fā)展成為構(gòu)造心理學(xué)。他的主要貢獻(xiàn)是使心理學(xué)轉(zhuǎn)變成為一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的獨(dú)立學(xué)科。
　　19世紀(jì)中期的心理學(xué)家在馮特以前開始進(jìn)行一些心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，但那時(shí)的研究大都結(jié)合在實(shí)驗(yàn)生理學(xué)之中，是在生理學(xué)實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行的，由于馮特在理論和研究工作兩方面的努力，才使心理學(xué)既脫離哲學(xué)又同生理學(xué)分開走向真正獨(dú)立的道路。
　　馮特的生理心理學(xué)是指一種以生理學(xué)方法研究的心理學(xué)。他認(rèn)為心理學(xué)是研究人的直接經(jīng)驗(yàn)的，它和一切以間接經(jīng)驗(yàn)為研究對象的科學(xué)不同，因此必須找出一種能夠測定直接經(jīng)驗(yàn)的特殊實(shí)驗(yàn)方法。這種實(shí)驗(yàn)方法就是在他所創(chuàng)立的第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室中采用的內(nèi)省實(shí)驗(yàn)法。
　　在他之前，由于心理實(shí)驗(yàn)和生理實(shí)驗(yàn)難以區(qū)分，純內(nèi)省的的哲學(xué)心理學(xué)仍然占有一定的優(yōu)勢。馮特依循實(shí)驗(yàn)程序得出的內(nèi)省報(bào)告使純內(nèi)省的哲學(xué)心理學(xué)開始變?yōu)闅v史，另一方面，由于內(nèi)省實(shí)驗(yàn)的研究對象是以直接經(jīng)驗(yàn)為特征的心理活動(dòng)，因而馮特又使實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和生理心理學(xué)實(shí)驗(yàn)嚴(yán)格區(qū)分開來。盡管馮特的內(nèi)省實(shí)驗(yàn)法仍有許多難以克服的缺陷，以至引起后繼實(shí)驗(yàn)家的許多非難，但心理學(xué)家大都承認(rèn)他作為第一位實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家的歷史貢獻(xiàn)。
【威廉·馮特的影響】
　　馮特對于心理學(xué)這門學(xué)科的影響是極其獨(dú)特的。
　　首先，是他將心理學(xué)確定為一門新的科學(xué)，并為之劃定了研究的領(lǐng)域，確定了一個(gè)宏觀的框架；“在馮特創(chuàng)立他的實(shí)驗(yàn)室之前，心理學(xué)像個(gè)流浪兒，一會(huì)兒敲敲生理學(xué)的門，一會(huì)兒敲敲倫理學(xué)的門，一會(huì)兒敲敲認(rèn)識論的門。1879年，它才成為一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)，有了一個(gè)安身之處和一個(gè)名字。”
　　其次，是他將實(shí)驗(yàn)方法引入這門新興學(xué)科，甚至他的實(shí)驗(yàn)室成為半個(gè)世紀(jì)里心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室的典范；
　　第三，他的大部頭教科書，在整整兩代人的時(shí)期內(nèi)，其影響力具有無可比擬的權(quán)威性；
　　第四，他的許多學(xué)生也成為非常知名的心理學(xué)家，心理學(xué)獨(dú)立發(fā)展以后最初50年間的重要的專家學(xué)者大多都出自馮特門下：
　　卡特爾（james mckeen cattell）：美國第一位心理學(xué)教授
　　愛德華·鐵欽納（edward bradford titchener）：在康乃爾大學(xué)創(chuàng)建美國第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室
　　查爾斯·斯皮爾曼（charles spearman）：英國心理學(xué)家，發(fā)展了智力二因素理論，進(jìn)行一些重要的統(tǒng)計(jì)分析
　　斯坦利·霍爾（g. stanley hall）：兒童心理學(xué)運(yùn)動(dòng)之父和青春期發(fā)展理論家
　　維特莫（lightner witmer）：創(chuàng)建美國第一個(gè)心理診所
　　基德（charles hubbard judd）：芝加哥大學(xué)教育學(xué)院院長
　　不過，馮特心理學(xué)思想的本身到1920年代以后已經(jīng)影響甚微，一些新興的心理學(xué)流派迅速取而代之：行為主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)進(jìn)行更為嚴(yán)格的實(shí)證科學(xué)研究，反對馮特的內(nèi)省實(shí)驗(yàn)法。
　　馮特對自己的評價(jià)可不只是一位實(shí)驗(yàn)科學(xué)家而已。在他自己的著作和文章里，馮特?fù)?dān)當(dāng)了心理學(xué)系統(tǒng)組織者及其總計(jì)劃的建筑師這個(gè)角色�？墒�，他的系統(tǒng)證明難以詳細(xì)說明，而對它的主要特征的總結(jié)總是千差萬別，莫衷一是。
　　按照波林的說法，其中一個(gè)原因是，馮將的系統(tǒng)是一種分類方案，不能夠通過實(shí)驗(yàn)證明或者反駁。它不是一種可檢測的龐大理論的自然發(fā)展，而是有秩序的教育計(jì)劃，是一些基于中期理論的課題，其中有許多不能夠用在萊比錫實(shí)驗(yàn)室使用的方法進(jìn)行探索。
　　總結(jié)馮特系統(tǒng)更大的一個(gè)障礙在于他不斷地修改它，增添一些新東西，因此，它不是一件東西，而是許多東西。的確，在他那個(gè)時(shí)代，評論家們很難在他的系統(tǒng)的任何部分找到麻煩，因?yàn)樗�不是在新版本中作了更改就是轉(zhuǎn)到了另一個(gè)話題。威廉·詹姆斯雖然贊揚(yáng)馮特的實(shí)驗(yàn)工作，但他也抱怨說，他的作品和觀點(diǎn)的龐雜，使他作為一位理論家的指導(dǎo)不能為人所用：
　　盡管（其他一些心理學(xué)家）利用他們的批評而把他的一些觀點(diǎn)駁得體無完膚，但他卻同時(shí)又在寫另外一本主題完全不同的書。如果像切蠕蟲一樣把他斷成幾截，每一節(jié)自己都會(huì)爬行起來。他的大腦延髓里沒有生命結(jié)，因此，你不可能一下子把他弄死。
　　可是，如果說在馮特的心理學(xué)中找不到中心主題，列舉一些反復(fù)出現(xiàn)的散題還是有可能的。
　　一個(gè)就是他的靈魂平行論。盡管馮特經(jīng)常被標(biāo)上二元論者的標(biāo)簽，可是，他不相信任何叫做意識的東西能夠存在于人體之外。他的確說過，意識的現(xiàn)象與神經(jīng)系統(tǒng)的過程是平行的，但是，他認(rèn)為前者是基于實(shí)際神經(jīng)現(xiàn)象的合并的。
　　另一個(gè)主題是他認(rèn)為心理學(xué)是一門科學(xué)的觀點(diǎn)。開始，他提倡它是，或者可能是一種naturwissenschaft（自然科學(xué)），可后來又說他基本上是geisteswissenschaft（有關(guān)精神的科學(xué)，不是指非物質(zhì)的靈魂意義上的精神，而是指更高級的心理活動(dòng)）。他說，只有直接經(jīng)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)研究才是自然科學(xué)，其它的都是精神的科學(xué)。他就個(gè)人和社會(huì)心理學(xué)及其相關(guān)的社會(huì)科學(xué)寫了很多長篇大論，可是，在寫作中，而且沒有承認(rèn)甚或說明，嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)方法是可以在這些領(lǐng)域里發(fā)展的。
　　馮特心理學(xué)最接近中心的論題是，有意識的心理過程由基本的因素構(gòu)成——直接經(jīng)驗(yàn)的感覺或者情感。在他的早期作品中，馮特說，這些元素自動(dòng)結(jié)合起來成為心理過程，有點(diǎn)像化學(xué)元素形成化合物一樣。可是，不久之后，他說，用化學(xué)作比不準(zhǔn)確，因?yàn)榛�合不是作為化學(xué)而發(fā)生的，而是作為注意力、意愿和創(chuàng)造力發(fā)生的。
　　盡管直接經(jīng)驗(yàn)因其因果關(guān)系的規(guī)則——特別刺激引起特別元素經(jīng)驗(yàn)——心理生命有其自身的因果關(guān)系：思維發(fā)達(dá)，思想一個(gè)接跟著一個(gè)，都有特別的規(guī)則。馮特給這些規(guī)則取了專門的名字，可是，這些名字基本上都是他對聯(lián)想、判斷、創(chuàng)造性和記憶的重新改造。
　　他的另一個(gè)心理學(xué)主題，特別是他后期著作中的主題是，“意愿的動(dòng)作”對所有有意識的行動(dòng)和心理活動(dòng)都是必不可少的；這些心理活動(dòng)是一個(gè)愿意積極地以某種方式思想，說話和行動(dòng)的感覺代表的結(jié)果。在他看來，哪怕簡單的、非思想的動(dòng)作也都是意愿性的，不過，他認(rèn)為這些動(dòng)作是強(qiáng)迫性的。來自更為復(fù)雜的精神活動(dòng)的動(dòng)作都是意愿性和自動(dòng)的。盡管這個(gè)理論在如今的心理學(xué)中已經(jīng)找不到了，可是，這是馮特本人這一方面的努力，為的是要超越機(jī)械論心理學(xué)的自動(dòng)主義論，并建立更為完整的模型。
　　　總的來說，馮特的心理學(xué)比人們普遍認(rèn)為的要寬泛得多，包括的內(nèi)容也更為廣泛。不過，平均來說，他是很嚴(yán)格和喜歡排它的，因而遺留下，或者禁止了許多的研究領(lǐng)域，這些在今天都被接受為這個(gè)領(lǐng)域最為基本的部分：
　　——他一無例外地反對任何形式的心理學(xué)實(shí)際用途；他最有才干的一位學(xué)生恩內(nèi)斯特·莫曼轉(zhuǎn)向教育心理學(xué)時(shí)，馮特認(rèn)為他這是放棄這邊而轉(zhuǎn)向了敵方。
　　——他還反對除了他自己規(guī)定的內(nèi)省法以外的任何別種形式。他猛烈地抨擊了其他一些研究者的工作——即沃滋堡學(xué)派的成員，關(guān)于這個(gè)學(xué)派，我們不一會(huì)兒會(huì)了解更多一些。這個(gè)學(xué)派要他們的受試者在實(shí)驗(yàn)期間講出他們想到的任何東西。這種方法，馮特說，就是“假”實(shí)驗(yàn)，即不是實(shí)驗(yàn)方法學(xué)上的，也不是內(nèi)省式的。 兒童心理學(xué)剛一出現(xiàn)他就提出反對意見，因?yàn)檫@些研究的條件不能夠得到足夠的控制，因而其結(jié)果也不是真正的心理學(xué)。
　　——他摒棄了同時(shí)代的法國心理學(xué)工作，因?yàn)榉▏�心理學(xué)在很大程度上依賴催眠法和暗示法。因?yàn)檫@種研究缺乏嚴(yán)格的內(nèi)省，他說也不是心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)。
　　——最后，他特別反感威廉·詹姆斯的心理學(xué)，而后者的心理學(xué)卻更為完整，更有洞察力，更有個(gè)人特色。讀完了詹姆斯極受全世界普遍歡迎的《心理學(xué)原理》一書后，馮特酸酸地說：“這是文學(xué)，它很美，但不是心理學(xué)。”
【威廉·馮特的宗教思想】
　　馮特將宗教還原為心理活動(dòng)的產(chǎn)物，將宗教和其他世俗文化放在一個(gè)統(tǒng)一的整體去考察宗教的本質(zhì)，并從情緒、觀念和行為的關(guān)系中，探索宗教觀念演變的內(nèi)在動(dòng)力。他的這些思想無疑剝?nèi)チ俗诮痰纳袷バ裕�具有啟蒙思想價(jià)值。
　　馮特對宗教本質(zhì)的理解和泰勒有著相似之處，認(rèn)為對神的崇拜才是真正的宗教崇拜。但是從其個(gè)體心理學(xué)理論出發(fā)，他更強(qiáng)調(diào)宗教作為一種文化要素，和其他文化要素在心理過程中表現(xiàn)出的共性和個(gè)性。“人類的信仰和制度、以及各種藝術(shù)成果、勞動(dòng)方式、食物獲得方式、婚姻方式和戰(zhàn)爭方式等等，簡而言之，人類文化的各種因素，盡管這些因素都受制于各種自然條件，但本質(zhì)上都是心理過程，或是心理活動(dòng)的產(chǎn)物。”可見，在馮特眼里宗教是組成人類文化的要素，是在一定的自然條件下人類自身的心理過程，是人類心理活動(dòng)的產(chǎn)物。作為一種心理產(chǎn)物，宗教具有人類文化的共性。首先，作為高級心理活動(dòng)的產(chǎn)物，宗教和其他任何文化現(xiàn)象一樣都由觀念、情緒和行為3部分構(gòu)成。其次，宗教是民族智慧的結(jié)晶。馮特強(qiáng)調(diào)一切文化都是群體創(chuàng)造的，“心理科學(xué)研究的所有現(xiàn)象事實(shí)上都是社會(huì)群體的產(chǎn)物”。最后，宗教和其他文化要素是相互聯(lián)系，相互作用的，因?yàn)?ldquo;心理發(fā)展是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體”。
　　在馮特看來，宗教區(qū)別于其他文化要素的規(guī)定性在于觀念、情緒和行為的具體表現(xiàn)。在此，觀念是指靈魂觀念和神靈觀念；情緒主要是指人們遭遇生和死而產(chǎn)生情緒（主要是恐懼和希望這兩種既對立又交織在一起的情緒）；行為是指崇拜活動(dòng)。在觀念、情緒、行為三者的關(guān)系問題上，馮特認(rèn)為，情緒是靈魂觀念得以產(chǎn)生和發(fā)展的原因。靈魂觀念以及由靈魂觀念而產(chǎn)生的感情交織在一起，相應(yīng)地產(chǎn)生了魔鬼、神和超人格神等一系列神靈觀念。崇拜活動(dòng)由情緒引領(lǐng)，并由情緒推動(dòng)著發(fā)展。但是，崇拜活動(dòng)在宗教發(fā)展過程中也有著不可忽視的作用。“崇拜行為是一個(gè)鑄造（宗教感受和宗教觀念）的過程，不僅是宗教情感持續(xù)的表達(dá)，……還是宗教思想的來源”。因?yàn)樾袨槟懿粩嗟貜?qiáng)化情緒，并促使新觀念的產(chǎn)生，新觀念又刺激新情緒的產(chǎn)生，人類的宗教信仰及其活動(dòng)正是在情緒、觀念和行為的相互作用下得以發(fā)展。
　　馮特認(rèn)為宗教觀念起源于原始人的恐懼情緒，特別是由死亡和疾病這兩大生活事件所引發(fā)的強(qiáng)烈恐懼。
　　馮特認(rèn)為要探尋宗教的起源，首先必須找到最原始的信仰，而要分辨哪種信仰才是最原始的，首先必須確定哪些民族是真正意義上的“原始民族”；其次，只有確定原始人心理活動(dòng)的主要內(nèi)容，才能真正明白最初的信仰是什么。
　　馮特認(rèn)為原始文化的標(biāo)準(zhǔn)從本質(zhì)上講應(yīng)該是心理方面的，“如果我們對一種文化之前的心理發(fā)展水平無論如何都不能推測，那么這種文化就是最原始的文化。”以此出發(fā)，馮特提出被大部分學(xué)者當(dāng)作原始人的澳洲原始人并不是真正的原始人。由此，他認(rèn)為圖騰崇拜、實(shí)物崇拜以及祖靈論都是圖騰時(shí)代的產(chǎn)物，而不是原始時(shí)代的信仰，因此把它們看成一切宗教的起源是錯(cuò)誤的。同樣的，原始啟示說的錯(cuò)誤在于，被施密特(《原始宗教與神話》的作者)當(dāng)作原始人的安達(dá)曼人也并不是原始人。自然神話說和萬物有靈論有著一個(gè)共同點(diǎn)，即認(rèn)為原始的宗教觀念是原始人對自然現(xiàn)象進(jìn)行理智分析的產(chǎn)物。馮特認(rèn)為這不符合原始人的心理特點(diǎn)，因?yàn)閷τ谠�始人而言，自然現(xiàn)象并沒有解釋的必要，“現(xiàn)象出現(xiàn)的規(guī)律性足以解釋和說明事物存在的原因”。另外，原始人的心理能力還沒有達(dá)到解釋自然現(xiàn)象的程度。馮特認(rèn)為由于與世隔絕的生活狀況，以及免予匱乏的自由，原始人的心理發(fā)展水平尚處于極為低下的水平，以至于他們的思維幾乎完全都是聯(lián)想型的，根本沒有邏輯關(guān)系；唯有那些能激起他們強(qiáng)烈情緒反應(yīng)的生活事件，才能引起他們的注意，從而成為他們思維的主要內(nèi)容。
　　馮特認(rèn)為宗教觀念起源于原始人的恐懼情緒，特別是由死亡和疾病這兩大生活事件所引發(fā)的強(qiáng)烈恐懼。這個(gè)觀點(diǎn)的提出是以其情緒理論為基礎(chǔ)的。情緒理論在馮特的個(gè)體心理學(xué)中有著極為重要的地位。情緒是比情感較為復(fù)雜的感情過程，由不同的感情元素結(jié)合而成。情緒的重要性在于情緒導(dǎo)致了觀念的產(chǎn)生和意志行為的發(fā)起。馮特認(rèn)為“對于個(gè)體的心理生活，行為以及作為其基礎(chǔ)的情感和情緒是先于觀念的。”而這在原始時(shí)代表現(xiàn)得尤為明顯，原始觀念是情緒生活的外部投射，是詳細(xì)敘述情緒的材料。從這一理論出發(fā)，馮特自然就得出宗教觀念和宗教行為來源于情緒這一結(jié)論。那么為什么是死亡和疾病導(dǎo)致的恐懼產(chǎn)生了靈魂觀呢？
　　馮特作了如下闡述：
　　“神話思想的原始階段不同于發(fā)展程度更高的階段。在原始階段，最傾向于產(chǎn)生巫術(shù)和魔鬼觀念的現(xiàn)象是那些涉及人類自身，以及會(huì)引起恐懼的東西。而在這里，死亡和疾病是最重要的原因。確實(shí)，暴風(fēng)雨、日食、或者其他自然現(xiàn)象也會(huì)偶爾和巫術(shù)觀念聯(lián)系在一起，這些自然現(xiàn)象越不尋常，越令人驚駭，就越能激發(fā)巫術(shù)觀念。但原始神話經(jīng)常性反復(fù)出現(xiàn)的特征，來源于現(xiàn)實(shí)生活中親身經(jīng)歷的事情，來源于害怕和恐懼。”
　　馮特以其情緒理論為立足點(diǎn)，主張宗教觀念和宗教行為的心理根源是人類面對死亡和疾病而產(chǎn)生的恐懼情緒，他的觀點(diǎn)基本沿襲了西方宗教思想史上主情論者的觀點(diǎn)，但他的情緒理論在其個(gè)體心理學(xué)中得到了實(shí)證研究的支持，這使得他的宗教起源觀有一定的科學(xué)依據(jù)。但個(gè)體心理學(xué)的理論是否同樣適用于群體心理，由個(gè)體心理去類推群體心理是否會(huì)存在著一些不確定的因素，這是值得進(jìn)一步研究的。但無論如何，馮特用心理學(xué)中已得到實(shí)證研究支持的理論來解釋宗教起源問題，豐富了宗教起源學(xué)說，為宗教起源說更接近科學(xué)作出了貢獻(xiàn)。
　　以人類社會(huì)制度的變遷和人類心理發(fā)展的過程為依據(jù)，馮特將宗教發(fā)展的全過程分為4個(gè)階段：魔鬼和巫術(shù)崇拜時(shí)期、圖騰崇拜時(shí)期、諸神崇拜時(shí)期和世界宗教時(shí)期。
　　馮特從觀念、情緒、行為這3個(gè)方面入手，他詳細(xì)論述了整個(gè)宗教進(jìn)化發(fā)展的過程。馮特認(rèn)為，死亡和疾病引發(fā)了原始人強(qiáng)烈的恐懼。從原始人棄尸而逃的舉動(dòng)可以看出他們之所以恐懼，是因?yàn)楹ε伦约阂彩艿剿劳龅耐�脅。原始人由此產(chǎn)生了這樣的觀念：生命一方面以某種神秘的方式繼續(xù)存在于人體之中，另一方面又無影無蹤地盤旋在尸體的附近。肉體靈魂觀和魔鬼觀就這樣產(chǎn)生了。原始人相信，身體是生命的媒介，只要身體本身沒有消失，生命就會(huì)繼續(xù)存在于身體之內(nèi)，尸體因此成為魔鬼。但同時(shí)肉體靈魂又是可以與身體分離的，可以變成巫力轉(zhuǎn)移到他人身上，以致命的方式去傷害他人，由此產(chǎn)生了巫術(shù)，并對原始人生活的方方面面都產(chǎn)生了深刻的影響。
　　馮特認(rèn)為，部落劃分和部落組織的形成，使圖騰時(shí)代人類的心理能力發(fā)生了很大的變化。部落戰(zhàn)爭使人們面對死亡時(shí)不再像先前那樣恐懼，這一情緒的改變不僅使肉體靈魂有了更多的變式，而且產(chǎn)生了呼吸靈魂和影子靈魂這兩類精靈觀。呼吸靈魂觀的產(chǎn)生使靈魂從一個(gè)物體轉(zhuǎn)移到另一個(gè)物體成為可能，從而產(chǎn)生了物化靈魂。一些與人類有著密切關(guān)系的動(dòng)物和植物先后成了物化靈魂，由此產(chǎn)生了動(dòng)物圖騰、植物圖騰。
　　一些能激發(fā)人類強(qiáng)烈情緒的無生命物體也被認(rèn)為是祖先遺留下來的魔物，從而產(chǎn)生了圖騰崇拜的另外兩個(gè)分支：祖先崇拜和圖騰物神崇拜。圖騰時(shí)代的崇拜有著不同于原始崇拜的方面：首先，圖騰時(shí)代的崇拜產(chǎn)生于集體勞動(dòng)。其次，圖騰時(shí)代崇拜的目的不僅指向此時(shí)此刻，也指向未來。最后，圖騰時(shí)代的崇拜中，包含著一些“天國神話”的思想。從這一點(diǎn)出發(fā)，圖騰崇拜是魔法崇拜向神崇拜發(fā)展的過渡階段。
　　圖騰時(shí)代末期大規(guī)模的民族遷徙以及部落融合使人類心理能力得到了很大的發(fā)展，人類的信仰也獲得了新時(shí)代的特征，形成了系統(tǒng)的來世觀，產(chǎn)生了神和神崇拜，有了真正意義上的宗教。英雄時(shí)代發(fā)展起來的政治秩序投射到神話世界中，使靈魂不僅有了迥然不同的3個(gè)居住地——地獄、煉獄和天堂，而且使神界也有了井然有序的官僚秩序。神是創(chuàng)造性綜合的產(chǎn)物，“最高資賦的英雄和最高資賦的魔鬼結(jié)合在一起就產(chǎn)生了神”。英雄使神話中的魔鬼獲得了英雄的人格，從而魔鬼就成為具有人格的神。馮特認(rèn)為只有對神的崇拜才是宗教崇拜，在此之前的崇拜活動(dòng)都是巫術(shù)。巫術(shù)和宗教崇拜的區(qū)別表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是崇拜對象，宗教崇拜的對象——神是理想價(jià)值的體現(xiàn)。而巫術(shù)的對象是不具人格的魔。人們對魔的感情是“畏”，對神的感情則是“敬”。其二是崇拜目的。宗教崇拜的目的是對完美生活的追求。完美的生活是指向內(nèi)心世界的，是指向來世生活的。而巫術(shù)僅與特殊的環(huán)境或各種現(xiàn)實(shí)事件相聯(lián)系。
　　英雄時(shí)代最終被第4個(gè)階段——人性發(fā)展的時(shí)代取代。因?yàn)楦髅褡逶诮?jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、藝術(shù)和科學(xué)之間的聯(lián)系和影響逐漸增長，形成了人類社會(huì)綜合的心理特征。與此相適應(yīng)，在世界文化的背景下，形成人性宗教——世界宗教。從人格神向超人格神的轉(zhuǎn)變是世界宗教產(chǎn)生最重要的標(biāo)志。世界宗教是超越民族界限的宗教，是開放的宗教，是發(fā)展中的宗教。
　　馮特從情緒、靈魂觀、神靈觀以及崇拜活動(dòng)等角度，細(xì)致地描述了人類信仰及信仰活動(dòng)的發(fā)展過程，他所描述的宗教發(fā)展圖式，從大致輪廓上類似于恩格斯的觀點(diǎn)。和恩格斯的不同之處在于，馮特認(rèn)為圖騰時(shí)代不是原始時(shí)代，原始時(shí)代的信仰是肉體靈魂觀以及由此而產(chǎn)生的魔鬼觀和巫術(shù)崇拜。從追尋宗教的根源來看，馮特的這一劃分具有很重要的意義。肉體靈魂觀的提出補(bǔ)充了泰勒提出的純粹精靈觀，使人類靈魂觀的發(fā)展有了更完整的脈絡(luò)。
　　但是，馮特的宗教發(fā)展觀也有著一些局限性。首先，他對整個(gè)人類社會(huì)宗教發(fā)展的歷程描述得極為細(xì)致和具體，特別是對圖騰時(shí)代各種崇拜的淵源做了確然性的分析。這種從心理因果關(guān)系得出的結(jié)論是否和歷史發(fā)展具有一致性是值得商榷的。事實(shí)上，更多的學(xué)者傾向于宗教的起源和發(fā)展很可能是多元和多樣的。如果把宗教的發(fā)展看成是單線條的，結(jié)果可能是削足適履，漏洞百出。正如繆勒指出：“從一個(gè)源泉導(dǎo)出宗教，如同從一條河流導(dǎo)出海洋。”其次，雖然馮特將宗教的發(fā)展放在一定的社會(huì)歷史條件中來考察，從而克服了孔德、拉布克、泰勒、蒂勒等學(xué)者的缺陷，但其所描述的宗教發(fā)展圖式主要是以其民族心理發(fā)展的基本規(guī)律為依據(jù)的。在社會(huì)發(fā)展規(guī)律和心理發(fā)展規(guī)律兩者之間，馮特更傾向于后者，他甚至認(rèn)為可以用心理法則來解釋人類歷史發(fā)展的整個(gè)過程。“直接達(dá)到歷史哲學(xué)的途徑是對人類發(fā)展做出心理學(xué)的解釋”，這個(gè)問題上的二元論思想使馮特陷入了自相矛盾的困境。
【威廉·馮特的著作】
　　《感官知覺理論文集》（beiträge zur theorie der sinneswahrnehmung），萊比錫，1862年.
　　《人類和動(dòng)物心理學(xué)論稿》（vorlesungen über die menschen und thierseele），1863年初版于萊比錫
　　《生理心理學(xué)原理》（grundzüge der physiologischen psychologie），2冊，1873-4年第一版.
　　《心理學(xué)概論》（grundriss der psychologie），萊比錫，1896年
　　《民族心理學(xué)》（völkerpsychologie），10冊，萊比錫，1900-1920年