一、“休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴！”



   在紹興，與魯迅遙呼相應(yīng)的人物，竊以為是鑒湖女俠秋瑾。

   三味書(shū)屋西南塔山附近的和暢堂，就是秋瑾故居。和暢堂布局嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格簡(jiǎn)約無(wú)華。黑漆大門沒(méi)有任何裝飾，莊重樸實(shí)。堂前正中有一匾，上書(shū)“和暢堂”三字。“和暢”是取王羲之《蘭亭序》中的“惠風(fēng)和暢”之意。故居共有房屋5進(jìn)，青磚白墻烏瓦，穿斗結(jié)構(gòu)，硬山頂。第一進(jìn)為門廳，門楣上“秋瑾故居”匾額系何香凝手書(shū)。筆力遒勁的題書(shū)，或許就是一位女革命家對(duì)另一個(gè)女革命家的欣賞、懷念和惺惺相惜之情的含蓄表達(dá)。

   第二進(jìn)自西至東分別為會(huì)客室、堂前、餐室。正屋的東邊有小樓，樓下為秋瑾臥室，均按原狀布置，木床、書(shū)桌皆為當(dāng)年原物。至今屋內(nèi)仍掛有一張男裝小照，照片中的秋瑾英姿颯爽，確有巾幗不讓須眉的俠客仗義之氣。臥室里的書(shū)桌以及文房四寶等，則顯示了秋瑾的另一個(gè)身份：文人，或者說(shuō)，是詩(shī)人、詞人和散文家。秋瑾出身仕宦之家，從小聰慧穎秀，念過(guò)的詩(shī)詞幾乎能夠過(guò)目不忘。家人看到秋瑾小小年紀(jì)，抱著杜甫、辛棄疾、李清照的詩(shī)詞吟讀不舍，非常驚喜。秋瑾的愛(ài)國(guó)思想，大概在那時(shí)就深埋心底了。也許，如果不是時(shí)代風(fēng)雷的激蕩，秋瑾只是一個(gè)在閨中吟詩(shī)作詞的詩(shī)人，而非一個(gè)女俠，一個(gè)革命家。臥室后壁有一夾墻密室，為秋瑾藏放革命文件及武器之處，至今保存完好，彌足珍貴。

   第三、四兩進(jìn)原為秋母及兄嫂住房，現(xiàn)辟為秋瑾史跡陳列室，展出秋瑾詩(shī)詞手稿、家書(shū)、照片、印章、頭巾、文獻(xiàn)等文物，更有孫中山、宋慶齡、周恩來(lái)等名人評(píng)價(jià)秋瑾的題詞等，反映了秋瑾從事革命的光輝業(yè)績(jī)。


   在和暢堂默默地移動(dòng)腳步，只覺(jué)得有一雙清亮的眼睛在沉思，在凝視著歲月�；颐擅傻奶炜障缕鹆藶t瀟的細(xì)雨，絲絲縷縷，綿長(zhǎng)不斷�；仨鴼v史，那一絲絲含淚的心緒，也化為了絲絲縷縷的細(xì)流，在我的心田緩緩潺動(dòng)，永不止息。



                二、“肉食朝臣盡素餐，精忠報(bào)國(guó)賴紅顏�！�



   關(guān)于秋瑾的婚姻，一般的說(shuō)法是認(rèn)為他們夫妻感情淡薄，關(guān)系失和。“知己不逢歸俗子，終身長(zhǎng)恨咽深閨”，這是秋瑾?jiǎng)?chuàng)作的彈詞《精衛(wèi)石》中的一句詩(shī)。一般人認(rèn)為它們實(shí)為秋瑾本人在婚姻上不幸遭遇的寫(xiě)照，包含了她對(duì)這種不幸婚姻無(wú)限辛酸的感嘆。秋瑾是由父母做主，嫁給了比她年小兩歲的王廷鈞。王家是湖南的一個(gè)暴發(fā)戶，封建保守且充滿銅臭味。王廷鈞從小養(yǎng)尊處優(yōu)、性格相對(duì)軟弱，不喜讀書(shū)，也沒(méi)有多少才情。這樣的家庭和丈夫，自然不甚中秋瑾之意。但是，他們的夫妻關(guān)系并非像所傳說(shuō)的那般差。王廷鈞長(zhǎng)相清秀，一幅溫文爾雅模樣，對(duì)秋瑾也是極盡包容。秋瑾前期詩(shī)詞亦未擺脫風(fēng)花雪月的范疇：



          十分惆悵，燈無(wú)語(yǔ)，一味相思?jí)粢鄧@。——《梧葉》

          一灣流水無(wú)情甚，不送愁情送落紅�！�—《踏青記事》



   秋瑾和王廷鈞雖有性格與文學(xué)才能等方面的差異，但他們基本上是和睦安寧的。在婚姻的前期，秋瑾更多的遺憾，或許是沒(méi)能擁有宋朝才女李清照與其夫趙明誠(chéng)那種并肩吟詩(shī)作詞的琴瑟和鳴。后來(lái)秋瑾走上了革命道路，王廷鈞卻依然停步不前，甚至有可能成為革命的對(duì)象。二人關(guān)系惡化，但夫妻關(guān)系仍存。而秋瑾走上革命道路，即與隨王廷鈞進(jìn)京有關(guān)。

   維新變法前后，王廷鈞用錢捐了個(gè)戶部主事的小京官，帶著秋瑾去北京赴任。對(duì)于秋瑾來(lái)說(shuō)幸運(yùn)的是，她正趕上時(shí)代潮流來(lái)到了最易感受時(shí)代脈搏的北京。她在北京的住處又恰好同一位頗負(fù)文名且思想進(jìn)步的婦女吳芝瑛為鄰。吳芝瑛是清末著名的“桐城派”學(xué)者吳汝綸的侄女，丈夫廉泉也是個(gè)思想開(kāi)明的人物。秋瑾與吳芝瑛情投意合，她們都對(duì)詩(shī)詞有著濃厚的愛(ài)好和很深的造詣，思想又都傾向革新，向往著當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)的種種新事物，于是結(jié)拜為姐妹。通過(guò)吳芝瑛，秋瑾經(jīng)�？吹疆�(dāng)時(shí)出版的一些新書(shū)、新報(bào)，接觸到一些新思想，眼界不斷擴(kuò)大，思想境界不斷提高。



        身不得，男兒列；心卻比，男兒烈。算平生肝膽，因人常熟。俗子胸襟誰(shuí)識(shí)我？英雄末路當(dāng)磨 折。莽紅塵何處覓知音？輕衫濕！ ——《滿江紅》



   “祖國(guó)沉淪感不禁，閑來(lái)海外覓知音�！�1904年、1905年秋瑾兩次來(lái)到日本留學(xué)，尋求志同道合的同盟。中國(guó)同盟會(huì)在日本成立后，秋瑾成為浙江籍留學(xué)生中加入同盟會(huì)的第二人，入會(huì)后被舉為同盟會(huì)浙江主盟人。加入同盟會(huì)并任浙江省的主盟人，是秋瑾在革命道路上跨出的又一決定性的一步，從此她把自己同中國(guó)民主革命的事業(yè)自覺(jué)地聯(lián)系在一起了。1906年初，秋瑾從東京動(dòng)身回國(guó)，走完了留學(xué)生活，走向已全部身心投入婦女解放和組織武裝起義，并最終為之獻(xiàn)出自己生命的階段——她生命中最后的，也是最燦爛的階段。

                    三、“出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟”



   回國(guó)后，秋瑾從事教育活動(dòng)，并大力呼吁男女平等，提倡婦女解放，創(chuàng)辦了《中國(guó)女報(bào)》。1907年秋瑾接任紹興大通學(xué)堂督辦，大通學(xué)堂全名“通師范學(xué)堂”，是1905年由徐錫麟、陶成章等創(chuàng)辦的，是借清政府廢科舉、辦學(xué)堂之機(jī)，以辦學(xué)掩護(hù)革命活動(dòng)的基地。秋瑾以大通學(xué)堂為中心據(jù)點(diǎn)積極地聯(lián)絡(luò)、組織和訓(xùn)練浙江各地會(huì)黨、積聚革命力量，同時(shí)多次到杭州，在新軍和武備學(xué)堂、弁目學(xué)堂中做聯(lián)絡(luò)工作，積極發(fā)展革命組織。

   1907年春，秋瑾同摯友徐自華同游西湖，來(lái)到了南宋抗金名將岳飛的墳?zāi)骨�，久久徘徊。二人約下死后同埋西湖的誓言，秋瑾這時(shí)似乎已預(yù)感到自己未來(lái)斗爭(zhēng)將付出生命作代價(jià)了。

   徐錫麟安慶起義失敗的消息，傳到了紹興。這對(duì)光復(fù)軍，對(duì)秋瑾，都是極其嚴(yán)酷的打擊，但他們依然堅(jiān)持斗爭(zhēng)。浙江各地連續(xù)發(fā)生的事件及一些密報(bào)，使浙江官府確信紹興大通學(xué)堂和秋瑾，是清政府在浙江統(tǒng)治的最大威脅。于是，清政府的魔爪就立即伸向大通學(xué)堂，伸向秋瑾及其同志們。
   1907年7月13日下午，杭州派來(lái)的清軍包圍了大通學(xué)堂。這時(shí)，秋瑾已經(jīng)組織大批學(xué)員和武器轉(zhuǎn)移了。清軍逮捕了來(lái)不及轉(zhuǎn)移的她和幾位教員，清政府又立即在各地偵緝逃亡在外的革命黨人，并在浙江各地屠殺革命黨人。秋瑾艱辛經(jīng)營(yíng)了半年的光復(fù)軍起義，就這樣尚未正式發(fā)動(dòng)，就被鎮(zhèn)壓了。
   秋瑾被押到紹興知府衙門后，當(dāng)晚就在知府衙門大堂上受到嚴(yán)訊。秋瑾揮筆寫(xiě)下了“秋風(fēng)秋雨愁煞人”七個(gè)大字，作為交給清政府的唯一的“筆供”，也以此表達(dá)自己對(duì)革命失敗的惋惜，對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的擔(dān)憂，從此再也不肯寫(xiě)什么了，說(shuō)什么了。

   1907年7月15日凌晨，秋瑾被清兵推出紹興（當(dāng)時(shí)叫山陰縣）大牢，走向了刑場(chǎng)。她懷著“痛同胞之醉夢(mèng)猶昏，悲祖國(guó)之陸沉誰(shuí)挽”的遺恨，為開(kāi)創(chuàng)民國(guó)理想噴灑了一腔的熱血！這位為民族解放和婦女解放英勇斗爭(zhēng)的戰(zhàn)士，就這樣懷著對(duì)革命未成、壯志未酬的遺恨，結(jié)束了短暫而光輝的一生，年僅二十九歲。

   紹興解放北路的軒亭口，是秋瑾就義的地方。秋瑾紀(jì)念碑于1930年在此落成，碑座正面刻有蔡元培撰、于右任寫(xiě)的碑記，碑身鐫有張靜江的題書(shū)“秋瑾烈士紀(jì)念碑”。后壁上鐫刻“巾幗英雄”四字，系孫中山先生手書(shū)�，F(xiàn)在紀(jì)念碑西面建有“軒亭口”牌坊，東面塑有秋瑾漢白玉塑像。

   “無(wú)限傷心家國(guó)恨，長(zhǎng)歌慷慨莫徘徊。”譚嗣同等維新派“我自橫刀向天笑 去留肝膽兩昆侖”，為中國(guó)的變革灑下了鮮血�！案锩�尚未成功，同志仍需努力”！更多的勇士前赴后繼，為中國(guó)的獨(dú)立與富強(qiáng)而奮斗、犧牲。

   軒亭恨，痛惜丹心英魂一縷，深愿英名天地常駐！



                四、“湖云山樹(shù)總無(wú)語(yǔ)，后人憑吊立斜陽(yáng)�！�



   杭州西湖西泠橋附近有風(fēng)雨亭，曾是秋瑾埋骨處，因秋瑾就義前寫(xiě)下“秋風(fēng)秋雨愁煞人”詩(shī)句而得名。佇立風(fēng)雨亭旁，看著西湖氤氳的景色，傾聽(tīng)亭里的人們撥弦拉彈的樂(lè)聲——不是《秋窗風(fēng)雨夕》，而是《紅樓夢(mèng)·枉凝眉》。不知秋瑾執(zhí)筆時(shí)，是否想起《紅樓夢(mèng)》第四十五回林黛玉所作的《秋窗風(fēng)雨夕》，我卻總聯(lián)想到了那份深沉的凄婉：


        秋花慘淡秋草黃，耿耿秋燈秋夜長(zhǎng)。
        已覺(jué)秋窗秋不盡，哪堪風(fēng)雨助凄涼！
        助秋風(fēng)雨來(lái)何速？驚破秋窗秋夢(mèng)續(xù)。
        ……



   幸而，烈士的奉獻(xiàn)和犧牲，換來(lái)的是和平與富強(qiáng)。如今人們氣定神閑地坐在風(fēng)雨亭里吟唱，不就是當(dāng)年的英烈們奮斗的目標(biāo)嗎？

   讓英烈安眠于地下，讓安寧與幸福長(zhǎng)伴人間，這是多么簡(jiǎn)單的愿望�？汕镨�的安眠卻是如此來(lái)之不易，想在西湖憑吊秋瑾卻是多么的來(lái)之不易。

   秋瑾殉難時(shí)，家人已躲身外地，紹興城內(nèi)的族人無(wú)人敢出面領(lǐng)烈士的尸骸。挨過(guò)了大約三個(gè)時(shí)辰，才有
當(dāng)?shù)貛讉�(gè)仗義的士紳出面，雇人把烈士的遺骸收殮到一口白木棺材，抬到郊外臥龍山（俗稱府山）腳下停放�？杀�一位為國(guó)為民犧牲的英烈，竟落得如此之凄涼野棲。三個(gè)月后，徐自華籌集錢款，在西湖畔買地造墓，實(shí)現(xiàn)了秋瑾“埋骨西泠”的夙愿。然被清政府發(fā)現(xiàn)后，又被迫起出靈柩，運(yùn)回紹興。辛亥革命后，歷經(jīng)磨難的烈士遺骸，第二次安葬西湖西泠橋畔。在文革期間被毀，1981年才被重葬于西泠橋畔的孤山腳下。烈士遺骸九遷，至此方安。自此之后，秋瑾終與她所崇敬的岳飛，與于謙、張煌言等愛(ài)國(guó)志士并峙湖山，與青山碧水同在。



       國(guó)亡家破欲何之？西子湖頭有我?guī)煛?

       日月雙懸于氏墓，乾坤半壁岳家祠！ ——張煌言《甲辰八月辭故里》



   如今秋瑾墓基座由花崗石砌筑而成，上有漢白玉雕刻秋瑾立像，正面大理石鑲嵌孫中山題字“巾幗英雄”。人間百色，也許惟有這純潔無(wú)瑕、縞素如雪的漢白玉石才能配得上她。經(jīng)過(guò)時(shí)已是黃昏，湖山之畔，暮色蒼茫中，只見(jiàn)秋瑾長(zhǎng)裙曳地，持劍沉吟。曾經(jīng)羅衫裙琚，曾經(jīng)男裝騎服，曾經(jīng)拈花微笑，曾經(jīng)彈鋏當(dāng)歌。但無(wú)論如何，剛?cè)嵯酀?jì)、卓然獨(dú)立、熱血忠勇是秋瑾最本真的形象。一束鮮花擺放于墓碑前，傳達(dá)著后人對(duì)她，那份猶如西湖不盡碧波的綿長(zhǎng)紀(jì)念與崇敬。