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建武元年


東晉/十六國公元317年丁丑建武元年
歷史紀事 

從晉室南遷到劉裕建宋的103年中,中國是南北分裂的。由于南北各政治勢力力量較為均衡,因此無論南方祖逖、桓溫等人的北伐,還是北方苻堅聲勢浩大的南侵,均以失敗而告終。分裂的中國這時處于一種弱勢政權(quán)統(tǒng)治的狀態(tài),因此在長江以北,各少數(shù)民族紛紛登場,輪番扮演著政治舞臺上的各種角色。而在長江以南,雖然晉宗室又建立了一個流亡政權(quán),雖然能夠保住半壁江山,但更多是因為其為西晉正統(tǒng)傳人,中國民眾也有著忠君的傳統(tǒng),所以能夠勉力支撐下去。但他們也一直沒能積累起強大的實力去收復(fù)江北,重尋往昔司馬氏的輝煌。

西晉滅亡以后,匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族先后在中國北方建立起近二十個少數(shù)民族政權(quán)。政權(quán)更迭頻繁,民族矛盾尖銳,社會動蕩不安,經(jīng)濟衰落凋敝,北方各族勞動人民活于水深火熱之中。永嘉之亂后,洛陽陷落,中原人民紛紛南遷。這也是中國歷史上第一次大規(guī)模的人民遷徙。318年,司馬睿正式稱帝,建立東晉。東晉政權(quán)的政治基礎(chǔ)是流寓江南的門閥士族,他們滿足于門弟的清高、官職的顯要,缺乏必要的政治素養(yǎng)與理政能力,導(dǎo)致東晉政權(quán)很快走向衰敗。東晉末年,內(nèi)有桓玄專權(quán),外有孫恩、盧循起義的打擊,東晉政權(quán)奄奄一息。出身寒門的劉裕以挽救朝廷危亡起家,安內(nèi)平外,并最終成為東晉王朝的掘墓人,代晉自立。

東晉時期,南方的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了很大的提高,北方農(nóng)民不斷渡江而來,補充了南方不足的勞動力,也帶來了比較先進的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)。南北農(nóng)民的結(jié)合,北方的工具技術(shù)同南方水田種植經(jīng)驗的結(jié)合,是南方農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要原因,于是,中國的經(jīng)濟重心從此開始南移。司馬睿稱帝建東晉 永嘉元年(307)七月,朝廷命鎮(zhèn)守下邳(今江蘇睢寧西北)的瑯琊王司馬睿移鎮(zhèn)建鄴(今江蘇南京),又命王衍弟王澄為荊州都督,族弟五敦為揚州刺史。建興四年(316)十一月,愍帝出降劉聰,西晉滅亡。建興五年(317)三月,晉愍帝遇害的消息傳到建鄴,瑯琊王的僚屬紛紛上表勸司馬睿即皇帝位。十日,司馬睿于建鄴即位稱帝,這就是晉元帝。東晉王朝正式建立。建鄴為了避愍帝司馬鄴的諱,改稱建康。司馬睿宣布大赦天下,改元大興。文武百官都官升二級。東晉政權(quán)是西晉門閥士族統(tǒng)治的繼續(xù)和發(fā)展。司馬睿能在江南重建和中興晉室,北方士族王導(dǎo)、王敦等瑯琊王氏起了很大作用。王導(dǎo)(276——339)更是東晉政權(quán)的奠基人,當(dāng)時被稱為“江左管夷吾”。永嘉(307——313)之亂后,民族矛盾上升為社會主要矛盾,社會關(guān)系出現(xiàn)了新的變化。因此,在江左建立的東晉政權(quán)不僅是門閥專政的工具,同時也反映了漢民族利益的某些特征,所以“中州士女避亂江左者十六七!睗h太弟義被殺,立粲為太子。

漢太弟劉義曾因王沈、靳準等挑撥而受漢帝劉聰猜忌,劉聰見其容貌憔悴,酒歡時仍持之如初。然至麟嘉二年(317)三月,相國劉粲與勒準、王沈等共誣劉義謀反,并率軍包圍東宮,獲氐、羌酋長十余人,于是盡殺東宮官屬及劉義素所親厚者。王忱、勒準所恨大臣數(shù)十人及東宮兵士一萬五千余人亦死于此難。同年四月,義被廢為北部王,粲密使靳準派人殺之。劉聰聞義死,痛哭流涕。一時氐、羌叛漢者甚眾。同年七月,聰立粲為皇太子,領(lǐng)相國、大單于,總攝朝政如故。漢境大旱

麟嘉二年(317)七月,漢境司(今河北邢臺)、冀(今河北冀縣)、并(今山西太原西南)、青(今山東淄博東)、雍(今陜西西安西北)五州發(fā)生干旱,蝗早成災(zāi)。而黃河、汾水岸溢,沖漂千余家,災(zāi)情十分嚴重。晉置太學(xué),督課農(nóng)功

建武元年(317)十一月,征南軍司戴邈以世道久喪,禮俗日弊,向晉王司馬睿獻議,謂“宜篤道崇儒,以勵風(fēng)化”,興設(shè)太學(xué)。晉王贊允,于是東晉始立太學(xué)。司馬睿又下令課督農(nóng)功,二千石官及長吏以入谷多少為考績殿最,諸軍各自佃作以自給。晉愍帝遇害

晉愍帝于建興四年(316)十一月被俘往平陽后,漢帝劉聰以愍帝為光祿大夫,封懷安侯。次年末聰外出狩獵,又以愍帝行車騎將軍,身著戎服執(zhí)戟前導(dǎo),見之者皆指稱為“長安天子”。漢太子粲建議殺之以絕后患。同年十二月,劉聰又在平陽光極殿盛宴群臣,令愍帝行酒洗爵;聰自更衣,又使晉帝執(zhí)蓋。晉臣見狀,悲痛弟泣,尚書郎辛賓抱帝大哭,為劉聰所殺。晉將趙固與河內(nèi)太守郭默起兵侵擾漢境河?xùn)|,聲言將擒縛劉粲以贖晉帝,劉聰于是將晉愍帝殺害。年十八。楊氏氐分裂為二

晉建武元年(317)末,氐王楊茂搜卒。長子楊難敵繼立,與少子楊堅頭分領(lǐng)部曲。楊難敵號稱左賢王,屯駐下辨(今甘肅成縣西);楊堅頭號稱右賢王,駐屯河池(今甘肅徽縣西北)。河南王吐谷渾卒

吐谷渾系鮮卑慕容廆之庶兄,其父涉歸,分其戶一千七百與之。慕容廆嗣位,二部馬匹爭半,廆遣使指責(zé)吐谷渾:“父親已將你我分開,你為何不遠離此地,以致二部馬因斗致傷!”吐谷渾大怒,聲言馬斗乃系常事,“何至怒及于人?”遂率其部眾西遷。慕容廆后悔,遣使追及,但遭到拒絕。吐谷渾率眾先居陰山,后值永嘉大亂,又度隴向西,據(jù)洮水(今甘肅洮水流域)以西,至白蘭(今青海玉樹西北)據(jù)地方數(shù)千里。慕容廆追思,為之作《阿干之歌》,阿干即“兄”之意。晉建武元年(317),吐谷渾卒,有子六十余人,長子吐延嗣位。吐延長大有勇力,羌胡皆畏之,河西、隴右吐谷渾始此。

文化紀事 

葛洪著《抱樸子》發(fā)展道教

東晉時,葛洪撰成《抱林子·內(nèi)篇》,這是道教宗教哲學(xué)和原始化學(xué)煉丹術(shù)的重要著作。它在道教史和煉丹史上都有重大影響。葛洪(284-364),字稚川,自號抱林子,丹陽句容(江蘇省句容縣)人,是東晉著名的道教理論家、煉丹家和醫(yī)藥學(xué)家。他學(xué)識豐富,著作很多,但大多散佚。其中影響最大的當(dāng)推《抱樸子》,含內(nèi)篇20卷,外篇50篇。而《抱樸子·內(nèi)篇》則是反映他的道教神學(xué)的主要代表作。東晉時道教從民間宗教向為門閥世族服務(wù)的官方宗教轉(zhuǎn)型,葛洪的《抱林子·內(nèi)篇》對此起了很大的促進作用,是這一轉(zhuǎn)折階段的一塊里程碑,早期的道教常以符箓、巫祝等宗教儀式為人治病,并以此吸引信徒,后來便有人認為用這種方法可求取長生,葛洪對此作了否定。他贊富貴神仙,斥民間道教,甚至認為王者應(yīng)以嚴刑峻法來制止這類巫術(shù)活動。他在強調(diào)內(nèi)修的同時,提出了外養(yǎng)兼顧,“藉外物以自堅固”的見解,他從黃金耐腐蝕、高熔點的化學(xué)穩(wěn)定性出發(fā),推論金丹具有使人不朽的滋補作用,并為信徒們列出以下修道方法:①積善立功;②草木藥餌;③屈伸導(dǎo)引;④寶精行氣;⑤金丹大藥。《抱樸子·內(nèi)篇》還總結(jié)了魏晉時期煉丹術(shù),收集了大量煉丹方。葛洪是漢魏以來道教理論的集大成者,他的《抱樸子·內(nèi)篇》為神仙道教構(gòu)造了一個比較完整的理論框架。它是向社會不同階層公開布道的神仙道教典籍,并為道教在南北朝成熟準備了條件。干寶與《搜神記》

東晉年間,史學(xué)家干寶石根據(jù)歷代神話傳說,編撰了中國第一部志怪小說集《搜神記》!端焉裼洝匪浂酁樯窆朱`異,但也保存了不少民間傳說。如《韓憑夫婦》、《李寄》、《干將莫邪》等篇!陡蓪⒛啊穼懗烁蓪⒛盀槌蹊T劍,三年劍成,卻被楚王盛怒殺死。其子赤比立志報仇,不惜自刎,托頭于山中客,山中客持頭往見楚王:“王大喜,客曰:‘此乃勇士頭也,當(dāng)于湯鑊煮之!跞缙溲灾箢^,三日三夕不爛,頭踔出湯出,瞋目大怒,客曰:‘此兒頭不爛,愿王自往臨視之,是必爛也!跫磁R之,客以劍擬頭王,王頭隨墮湯中,客亦自刎己頭,頭復(fù)墮湯中,三首懼爛。”驚心動魄,壯氣淋漓!俄n憑夫婦》寫宋康王見韓憑的妻子何氏美麗,強加搶奪,并迫令韓憑服勞役,逼得二人先后殉情自盡。何氏留下遺言,請求與韓憑合葬一處,而宋康卻說:“爾夫婦相愛不已,若能使冢合,則吾弗阻也。”一宿之間,兩棵梓木從兩冢中長出來,樹干相交,根于地下纏繞,樹枝也牽連在一起,人稱之為“相思樹”,樹上又有鴛鴦一對,早夕不肯離去,交頸悲鳴,音聲感人。本書篇幅較大,所收內(nèi)容多有價值。在六朝志怪小說中占重要地位,被當(dāng)時人劉倓稱為“鬼之董狐”。圍棋興盛

三國時期,由于士族貴族喜好博弈,圍棋開始得到發(fā)展,不但涌現(xiàn)了大批優(yōu)秀棋手,而且建立了相當(dāng)于今日段位制的棋品制,甚至出現(xiàn)了棋法研究的專著。在這一時期,士族貴族依靠他們特有的政治經(jīng)濟權(quán)利,過著奢侈而又閑適的生活。圍棋作為一種高雅的消遣娛樂活動得到普遍的鐘愛。因此,上至皇帝,下至王公大臣、文人學(xué)士都以此為樂。三國時曹操,南朝宋太祖劉裕、齊明帝蕭鸞、梁武帝蕭衍等都喜好圍棋。這一時期圍棋品評實踐結(jié)果產(chǎn)生了棋品制,即按棋手技藝高低分為'九品',據(jù)魏國邯鄲淳的《藝經(jīng)》記載:“夫圍棋之品有九:一曰入神;二曰坐照;三曰具體;四曰通幽;五曰用智;六曰小巧;七曰斗力;八曰若愚;九曰守拙。九品之外,今不復(fù)云!逼鋵嵁(dāng)時除九品之外,尚有“棋圣”之稱。這種九品制后來傳入日本,成為日本九段制的根據(jù)。最后一種可以見出當(dāng)時圍棋發(fā)展的水平的,是棋譜和棋法研究專著的出現(xiàn)。據(jù)《南齊書·蕭惠基傳》記載:“宋文帝世,羊玄保為會稽太守,帝遣(褚)思莊入東與玄保戲。因制局圖,還于帝前覆之!边@是關(guān)于錄制名手棋譜的記載。至于研究棋法的專著。有《棋勢》四卷、《棋勢》十卷三種,《棋勢》八卷、《棋圖勢》十卷、《棋法》八卷等。顧愷之代表魏晉繪畫藝術(shù)高峰

顧愷之(344~405)是東晉繪畫的卓越代表人物,也是我國歷史上著名的大畫家,早期的繪畫理論家。他出身士族高門,字長康,小名虎頭,晉陵無錫人。他少年時便當(dāng)上了大將軍桓溫的參軍,后任散騎常侍。顧愷之多才多藝,名聲很大,當(dāng)時有“畫絕、才絕、癡絕”的“三絕”稱號。在繪畫上,他總結(jié)了漢魏以來民間的和士大夫的繪畫經(jīng)驗,把傳統(tǒng)繪畫向前推進了一大步。顧愷之善畫肖像,亦工山水,他認為繪畫妙在傳神,要以形寫神,有“傳神寫照,盡在阿堵中”的妙語,青年時代,他為瓦官寺作維摩詰壁畫,當(dāng)眾為畫像點睛,三日間便為寺院募得百萬錢,此事轟動一時。他為裴楷畫像,只在頰上添上三毫,變使畫像神采奕奕;畫謝鯤則以巖壑為背景,因為謝鯤好游山玩水,故借此以表現(xiàn)其志趣風(fēng)度。唐代書畫評論家張懷瓘的《畫斷》說:“像人之美,張(僧繇)得其肉,陸(探微)得其骨,顧(愷之)得其神,以顧為最!币徽Z奠定顧在繪畫史上的地位。顧愷之本人在其畫論里也說,畫“手揮五弦”固然不易,但畫“目送飛鴻”更難。此語正體現(xiàn)了他對神形兼具的追求,這一點對后來的中國畫創(chuàng)作和繪畫美學(xué)思想的發(fā)展,有很大的影響。陶淵明田園詩對后世影響巨大

陶淵明(365~427)名潛,又名元亮,以字行,潯陽柴桑(今江西九江)人。他的曾祖父陶侃是東晉開國元勛,但到他這一代。家境已經(jīng)沒落。陶淵明少年時生活貧困,學(xué)習(xí)卻非常勤奮,對儒家“六經(jīng)”及諸子百家的書無所不讀。年輕的陶淵明本來有“大濟蒼生”的壯志。他生活于東晉和南朝宋時代,29歲時踏上仕途。做過祭酒、參軍等小官,不僅無由施展自己的抱負,而且要違心地和一些官場人物周旋。這一切使他對仕途前程灰心失意。陶淵明在10多年的仕途生活中,曾幾次辭官歸隱。他在自敘性的《五柳先生傳》里,以簡潔的文筆,描述了自己“閑靜少言,不慕榮利”,“不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴”的性格風(fēng)貌。陶淵明仕途生活中最后一任官職是彭澤令,當(dāng)了80多天,正逢郡里的督郵來縣,屬吏告訴他應(yīng)該恭敬地去迎接,他嘆道:“我不能為五斗米折腰。”立即辭官回家,從此隱居不仕,陶淵明在辭官歸家途中,寫下了《歸去來兮辭》這篇歷來為人稱頌的辭賦名作,著力描寫他由仕途折回的喜悅以及對田園生活的熱愛。突出表現(xiàn)了他的高潔志趣,敘事、寫景、抒情結(jié)合得非常自然,語言清新流暢。詩歌是陶淵明文學(xué)成就最突出的方面。他在歸隱生活中寫下了大量田園詩,如“方宅二余畝,草屋八九間”,“暖暖遠人村,依依墟里煙,狗吠深巷里,雞鳴桑樹顛”,不僅細致地描寫了純潔、幽美的田園生活,而且情趣盎然,在田園詩之外,陶淵明還寫了《飲酒》、《擬古》、《讀山海經(jīng)》等其他內(nèi)容的篇章,他性喜飲酒,詩中幾乎篇篇提到酒,他不僅僅企圖醉酒忘世,更多的是以酒寄懷,抒發(fā)自己壯志未酬、憤慨難平的復(fù)雜感情。《桃花源記》是陶淵明的散文杰作,有曲折新奇的故事,有人物和對話,有對明麗如畫的自然景色的描寫,一個人們理想中的社會宛如就在眼前。作品中優(yōu)美的藝術(shù)形式和豐富的思想內(nèi)容相結(jié)合,千百年來一直深受大家的喜愛。陶淵明的詩和辭賦、散文在藝術(shù)上具有獨特的風(fēng)格和極高的造詣。他開創(chuàng)的田園詩一體,為古典詩歌開辟了新的境界。他的作品平淡自然,但是,無一不是出于自己的真實感受。所以親切動人,這些都對后世產(chǎn)生了深遠影響。般若學(xué)流行兩晉

魏晉時期,以《般若經(jīng)》為中心的印度大乘空宗學(xué)說傳入中國,它要論證的是物質(zhì)世界存在的虛幻性。般若是佛教六度之一,指通過智慧達到涅槃的彼岸,這里的智慧具有神秘意義,不是指用來認識客觀世界的知識,而是專門用來體會佛教最高精神本體的特殊智慧。佛教中的“般若波羅蜜”是一種極高的境界,要領(lǐng)在于拋棄凡間世人的智慧,用般若來領(lǐng)悟現(xiàn)實世界的虛幻、不真實性!栋闳艚(jīng)》通篇內(nèi)容就在于誘導(dǎo)人們認識一個空字,但是,在如何解釋空上,僧眾中卻有很大分歧,另外,受當(dāng)時玄學(xué)的影響。佛教僧侶所宣傳的般若空宗學(xué)說,基本上是以玄學(xué)理論為出發(fā)點的,因玄學(xué)中存在不同觀點,導(dǎo)致般若空宗產(chǎn)生不同流派,因此,在早期般若學(xué)中有所謂“六家七宗”之學(xué)的爭論,各家從不同角度解釋般若空觀,形成玄學(xué)化的佛學(xué)。般若到僧肇而發(fā)展到高峰。僧肇集前代般若學(xué)之大成而建立的哲學(xué)體系,雖然在理論上最后歸于宗教神秘主義,但促進了中國哲學(xué)理論思想的發(fā)展,它在中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展史上,功不可沒,般若學(xué)之后,社會上廣泛傳播的就是涅槃學(xué)了。 魏晉盛行墓葬壁畫

自漢代取得河西走廊以來,歷代政府便不斷加以開發(fā)。移民屯田,把農(nóng)業(yè)文化帶進河西。近年在酒泉、嘉峪關(guān)等地的墓葬中,出土了不少反映魏晉時期漢人生活的壁畫。這些壁畫,即有表現(xiàn)中原輿服制度的場面,亦有不少生活務(wù)農(nóng)的情景,可見當(dāng)?shù)貪h人的生活與中原地區(qū)已無多大差異。這些墓葬壁畫保存至今,讓我們能夠更好地了解當(dāng)時人們的生活習(xí)俗、衣裝用具,具有很高的價值。

雜譚逸事 

張實發(fā)兵勤王

晉愍帝降漢被擄的消息傳至涼州(今甘肅武威)后,張實叔父張肅悲憤而卒。晉黃門郎史淑、侍御史王沖自長安奔涼州,傳詔令張實協(xié)佐瑯邪王司馬睿。建興五年(317)正月,張實派遣太府司空韓璞等統(tǒng)軍向長安進發(fā),又遣書相國司馬保,約共同勤王。韓璞等軍途中為羌人所阻而返。時關(guān)中大亂,氐羌攻掠隴右,雍、秦之民,死者十之八九,唯涼州安穩(wěn),故長安有民謠稱:“秦川中,血沒腕,唯有涼州倚柱觀!贝撕,張氏在涼州建立漢族政權(quán),史稱前涼。慕容廆歸順江東

建武元年(317)三月,晉王司馬睿封拜鮮卑大都督慕容廆為都督遼左雜夷流民諸軍事、龍驤將軍、大單于、昌黎分;但慕容廆拒受。征虜將軍魯昌向廆獻議,以為瑯琊王承制江東,為四海所系屬,應(yīng)勸其承大統(tǒng),奉詔以伐有罪。處士高翊亦勸廆與江東結(jié)好,遣使示尊:“然后仗大義以征諸部”,慕容廆接受此議,奉司馬睿正朔,并派遣長史王濟浮海至建康勸進。祖逖經(jīng)營北伐

晉豫州刺史祖逖于建興元年(313)八月過江北屯淮陰(今市西南)后,建武元年(317)六月,祖逖又出屯蘆州(今安徽毫縣東渦水)北岸,派遣參軍殷乂前去聯(lián)絡(luò)流民帥張平、樊雅。此前王睿派桓宣已收復(fù)二部,殷乂輕視流民帥,反被張平所殺,祖逖又以計攻殺張平。逖隨即進攻譙城樊雅,但久攻不下,又請兵于南中郎將王含,含遣參軍桓宣助逖。宣單騎勸服攀雅,祖逖于是進入譙城。此時石勒派石虎進兵譙,但為桓宣所敗。晉王睿隨即傳檄天下,命瑯邪王司裒率兵三萬受祖逖指揮,進行北伐,但旋即召裒復(fù)還建康。周訪擊敗杜曾

杜曾占據(jù)沔漢后,晉廷派王廙為荊州刺史,先被杜曾所拒。王廙于建武元年(317)八月赴任荊州,留長史劉浚鎮(zhèn)揚口(今湖北潛江北),不聽竟陵內(nèi)史朱伺勸告,自領(lǐng)兵西行。杜曾遂率兵先趨揚口,朱伺與劉浚不能守,奮戰(zhàn)得脫,病創(chuàng)而死。武昌太守趙誘、襄陽太守朱軌及陵江將軍黃峻又與杜曾攻戰(zhàn),皆戰(zhàn)敗而死。晉王司馬睿急調(diào)豫章太守周訪進擊。訪分軍三部,自領(lǐng)中軍,杜曾先后擊敗訪軍兩翼,但訪自選精銳八百,行酒飲之,并親自擊鼓,八月將士齊擊奮殺曾眾千余人,杜曾潰敗,退守武當(dāng)(今湖北均縣西北),漢沔平定。王廙始得至荊州。周訪因功升任梁州(今陜西漢中)刺史,屯駐襄陽。司馬裒卒

司馬裒字道成,司馬睿次子。其母荀氏,以微賤入宮,受寵于晉王。裒初繼叔父長樂亭侯司馬渾,后徒封宣城郡公,拜將軍。晉王睿立國后,以裒有成人之量,欲立之為嗣,但王導(dǎo)以為紹與裒俱有朗俊之美,理應(yīng)立長。于是立紹為王太子。封裒為瑯邪王,嗣恭王后,改食會稽、宣城邑五萬二千戶,拜散騎常侍、使持節(jié)、都督青徐兗三州諸軍事、車騎將軍,并征還京城。建武元年(317)十月卒,年僅十八歲。

注釋

司馬帝司馬睿建武元年

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