蒙哥即位 蒙哥，拖雷長(zhǎng)子。貴由死后，窩闊臺(tái)子孫中缺乏治理國(guó)家的合適人選。拖雷妻唆魯禾帖尼與術(shù)赤之子拔都結(jié)盟搶奪政權(quán)。拔都在自己的領(lǐng)地上召集諸王大會(huì)，推選新汗。窩闊臺(tái)、察合臺(tái)部子孫多不前往，攝政的海迷失后只派代表參加。拔都在大會(huì)上倡議推舉蒙哥為大汗，盡管海迷失的代表和察合臺(tái)、窩闊臺(tái)系諸王堅(jiān)決反對(duì)，大會(huì)還是強(qiáng)行通過(guò)推舉蒙哥為汗的提議。拔都派大軍護(hù)送蒙哥返回蒙古都城和林，再次邀請(qǐng)諸王來(lái)斡難河參加忽里勒臺(tái)大會(huì)，但受到察合臺(tái)、窩闊臺(tái)部諸王的抵制，以致拖延了兩年之久。這期間，唆魯禾帖尼千方百計(jì)收買(mǎi)人心，換取更多的藩王支持。蒙哥汗元年（1251）六月，忽里勒臺(tái)終于召開(kāi)，到會(huì)諸王承認(rèn)拔都造成的事實(shí)，共奉蒙哥為大汗。汗位從此由窩闊臺(tái)系轉(zhuǎn)移到了拖雷系。三王之獄 蒙哥即汗位結(jié)束了窩闊臺(tái)系的統(tǒng)治，引起窩闊臺(tái)系諸王憤恨。窩闊臺(tái)孫失烈門(mén)、腦忽與察合臺(tái)孫子也孫脫三位宗王合謀，以朝會(huì)為名，率軍前往大斡耳朵，企圖襲擊蒙哥汗。蒙哥的侍從中途遇見(jiàn)失烈門(mén)的車(chē)隊(duì)，發(fā)現(xiàn)車(chē)中暗藏兵器，奔報(bào)蒙哥。蒙哥令其弟旭烈兀和大將忙哥撒兒率軍攔截，將三王及部將帶至斡耳朵。蒙哥拷問(wèn)部將，得知三王陰謀，結(jié)果部將被處死，三王入獄。史稱(chēng)這次事件為“三王之獄”。此后，蒙哥嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓異己勢(shì)力，鞏固了權(quán)位。忽必烈總領(lǐng)漠南 忽必烈，蒙哥四弟。蒙哥汗元年（1251）七月，受蒙哥之命總領(lǐng)漠南漢地軍國(guó)庶事。近十年間，忽必烈征用漢人儒士治理中原，拉攏地主武裝集團(tuán)以擴(kuò)充實(shí)力。其經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力位居諸王之首，聲望大增，被中原漢族儒士奉為“中國(guó)之主”，這就引起蒙哥汗的猜疑，一度剝奪了忽必烈的軍政大權(quán)。但忽必烈總領(lǐng)漠南學(xué)會(huì)了治理中原的辦法，壯大了自己的實(shí)力，為日后奪取汗位奠定了基礎(chǔ)。蒙哥詔免儒士徭役 蒙哥汗元年（1251）十一月，蒙哥召見(jiàn)西夏人高智耀。高智耀提出，儒士學(xué)習(xí)的是堯舜禹湯文武管理天下的學(xué)說(shuō)辦法，自古以來(lái)，任用他們，國(guó)家就治，不用就亂，培養(yǎng)造就他們的才能，是為了使用他們，應(yīng)當(dāng)蠲免他們的徭役，以利培養(yǎng)人才。蒙哥問(wèn)儒家與巫醫(yī)相比如何？智耀回答說(shuō)：儒家用綱常治理天下，方技豈能與之相比！蒙哥認(rèn)為他說(shuō)的很有道理，下詔免除海內(nèi)儒士徭役。后來(lái)，忽必烈滅南宋后，于至元十三年（1276）重申儒戶免役的命令。大蒙古兀魯思分裂 大蒙古兀魯思是一個(gè)東起中國(guó)東北、西至俄羅斯的政治聯(lián)合體。隨著汗庭政變的加劇，中央權(quán)力被削弱，各支宗王在自己的封地兀魯思內(nèi)各自為政。到蒙哥時(shí)，大蒙古兀魯思陷入分裂。術(shù)赤家族在欽察草原建立起了獨(dú)立的金帳（欽察）汗國(guó)。蒙哥弟旭烈兀借統(tǒng)兵西征，控制波斯、阿拉伯地區(qū)，后來(lái)建立了實(shí)際獨(dú)立的伊利（伊兒）汗國(guó)。察合臺(tái)家族也在中亞地區(qū)建立汗國(guó)，設(shè)汗庭于伊犁河畔，具有很大的獨(dú)立性。忽必烈受命主管漠南漢地，逐漸把中原變成了自己的勢(shì)力范圍。唯有東道諸王的四個(gè)兀魯思仍在大汗政府的控制之下。蒙古設(shè)置別失八里行省 別失八里，又譯作別十八里、別石八里。突厥語(yǔ)，意為五城，漢語(yǔ)稱(chēng)北庭，故城在今新疆吉木薩爾北破城子。成吉思汗四年 （1209），蒙軍攻滅了盤(pán)踞在也兒的石河的乃蠻殘部，震動(dòng)了居住在別失八里的畏兀兒人，其首領(lǐng)亦都護(hù)主動(dòng)歸降蒙古。別失八里從此入蒙古版圖。成吉思汗西征后，把這塊東起畏兀兒西至阿母河的廣大地區(qū)分封給次子察合臺(tái)。窩闊臺(tái)時(shí)，花剌子模人牙老瓦赤及其子麻速忽相繼主管該地區(qū)的行政財(cái)賦。蒙哥汗為加強(qiáng)對(duì)該地區(qū)的控制，即位當(dāng)年即在該地區(qū)設(shè)立別失八里等處行尚書(shū)省，仍以麻速忽為行省長(zhǎng)官，總管東起畏兀兒、西至阿母河的民政和財(cái)政，察合臺(tái)家族并不直接干預(yù)該地的行政事務(wù)，只享受應(yīng)得的賦稅。元成宗以后，中央在中亞的統(tǒng)治削弱，察合臺(tái)汗國(guó)實(shí)際占有了別失八里。李志常掌全真教 李志常，金元之際觀城（今山東范縣）人。早年拜全真教主長(zhǎng)春真人丘處機(jī)為師，學(xué)道于萊州（今山東掖縣）。后隨師西游覲見(jiàn)成吉思汗，寫(xiě)成《長(zhǎng)春真人西游記》。丘處機(jī)死后，伊志平繼掌全真教。窩闊臺(tái)汗十年（1238），李志常又繼伊志平嗣掌全真教，致力發(fā)展本教勢(shì)力，刊印道藏《玄都寶藏》，廣為流傳。全真教達(dá)到全盤(pán)。自丘處機(jī)以來(lái)，以全真教為首的道士依仗權(quán)勢(shì)，侵占佛教寺院，把數(shù)百所寺院改為道觀，引起僧徒不平，刊行道藏中《老子仕胡經(jīng)》等輕蔑佛教，更引起僧眾不滿。福裕向蒙哥提出控告。五年，蒙哥出面召集兩教領(lǐng)袖人物當(dāng)面辯論《仕胡經(jīng)》真?zhèn)�。李志常等理窮辭屈，被迫焚毀《仕胡經(jīng)》。次年，僧人為索回寺院財(cái)產(chǎn)，再求辯論，李志常憤恚而卒。蒙哥推行包銀 窩闊臺(tái)時(shí)代，蒙古訂立賦稅制度包括稅糧、絲料和雜課等項(xiàng)，其他差發(fā)尚未規(guī)定統(tǒng)一的辦法。凡使臣往來(lái)，調(diào)遣軍馬、糧食、器械以及——切公需費(fèi)用，由各地隨時(shí)計(jì)算數(shù)額，向民戶征收差發(fā)絲銀。由于不固定，征收很混亂。真定守臣史天澤見(jiàn)公需費(fèi)用一年數(shù)征，騷擾民戶，便將一年費(fèi)用匯總，一次性向民戶征銀若千兩，稱(chēng)為包銀。其他各地長(zhǎng)官以真定為例，仿照施行。蒙哥汗元年（1251），蒙哥根據(jù)燕京行省斷事官牙剌瓦赤的建議，把各路征收的差發(fā)絲銀即包銀正式定為國(guó)家賦稅項(xiàng)目，每戶征銀六兩。一些地方長(zhǎng)官認(rèn)為包銀數(shù)額過(guò)高并一律收銀，民戶難以交齊，吁請(qǐng)減低并允許折交物產(chǎn)。蒙哥采納意見(jiàn)，五年（1255），改定包銀額，每戶只納四兩，二兩仍交銀子，二兩折收絲絹、顏色等物。投下戶包銀，一半歸政府，一半歸諸王投下。忽必烈即位后，推行鈔法，中統(tǒng)四年（1263）規(guī)定包銀改用鈔輸納，每戶納鈔四兩。由于當(dāng)時(shí)發(fā)行的中統(tǒng)鈔二兩（貫）同白銀一兩，所以實(shí)際比原額減低一半。包銀主要在北方推行，是科差的內(nèi)容之一。 |