《妖貓傳》是一部邏輯非�？梢傻碾娪�，且容我作一番分析。

先來(lái)說(shuō)幾處小瑕疵。為了讓白居易形象更加豐滿(mǎn)，設(shè)定上給他貼了幾個(gè)標(biāo)簽。一是狂，號(hào)稱(chēng)無(wú)情無(wú)義無(wú)法無(wú)天，只認(rèn)詩(shī)不認(rèn)人；二是執(zhí)著，雪中披著黑紗苦求一字不得，心心念念求一個(gè)真相，看一眼真正的唐玄宗和楊貴妃的愛(ài)情；三是對(duì)自己要求高，和李白尬上了，說(shuō)就算我一輩子活在李白的陰影之下，一輩子也不出李白那么好的詩(shī)，也不愿意寫(xiě)假的。這么一來(lái)，就出現(xiàn)了問(wèn)題。白居易這么狂，又和李白死命較勁，一副不超過(guò)李白誓不罷休的樣子，仿佛自己生命的全部意義就是把《長(zhǎng)恨歌》寫(xiě)出來(lái)“孤篇壓李白”。那么他在片中反復(fù)念叨的，顯示出無(wú)限神往，一臉“我怎么就寫(xiě)不出這么好的詩(shī)”的，是李白的哪幾句呢？是“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見(jiàn)，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢�！�

這是李白當(dāng)翰林供奉時(shí)寫(xiě)的一首《清平調(diào)》。比翰林供奉還尷尬的官職恐怕不多，翰林供奉沒(méi)有品級(jí)，通常都是兼任，不然連該發(fā)多少俸祿都不知道，李白賺到點(diǎn)錢(qián)，靠的是賜金。職責(zé)也簡(jiǎn)單，沒(méi)事兒就閑待著，皇上想起來(lái)了，招來(lái)一起游園、賞景，命他寫(xiě)首詩(shī)、作篇文，給皇上的業(yè)余生活增添一些文藝色彩，言而總之不過(guò)四個(gè)字——“御用文人”。

《清平調(diào)》就充分體現(xiàn)了這一職業(yè)特點(diǎn)。有一天宮中的木芍藥盛開(kāi)，玄宗月夜賞花，召楊貴妃侍酒，賜李白金花箋，命令他進(jìn)《清平調(diào)》，李白醉中寫(xiě)成三章。這類(lèi)命題作文，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)來(lái)讓命題人高興的，叫做應(yīng)制詩(shī)，就三個(gè)功能，娛帝王、頌升平、美風(fēng)俗。應(yīng)制詩(shī)不諂媚不秾艷，是不可能的，場(chǎng)面上好看的東西，不能甩臉子。

所以這三首《清平調(diào)》，“春風(fēng)拂檻露華濃”，“一枝秾艷露凝香”，“長(zhǎng)得君王帶笑看”，既香艷又諂媚。李白是偉大，但再偉大的詩(shī)人，也不可能每首詩(shī)都蓋上“偉大”的戳，就好比最好的英語(yǔ)詩(shī)歌和最差的英語(yǔ)詩(shī)歌同時(shí)出選集，W.H.奧登的名字都會(huì)出現(xiàn)在里面。

所以如果同行對(duì)著這樣的作品，一臉陶醉和神往，說(shuō)我怎么就寫(xiě)不出這么好的詩(shī)，這就等同于罵人了，等于說(shuō)李白的最高水準(zhǔn)就是寫(xiě)寫(xiě)應(yīng)制詩(shī)。然后還發(fā)了瘋似的表達(dá)自己的神往，在秘書(shū)省藏書(shū)樓里跳著蹦擦擦，歡欣鼓舞地要朝著這個(gè)方向努力，那就不是白居易，是宋之問(wèn)。

黃軒演得不錯(cuò)，情緒把握很到位，正是如此，才尷尬。無(wú)比深情地，真心地希望自己最好的作品《長(zhǎng)恨歌》超過(guò)偶像隨手三章應(yīng)景之作，這個(gè)邏輯的尷尬程度，就好比我說(shuō)我的文學(xué)教父是郭沫若，我怎么就寫(xiě)不出郭沫若那么好的詩(shī)呢，尤其是那句“長(zhǎng)春好，長(zhǎng)春好，長(zhǎng)春汽車(chē)滿(mǎn)街跑。”

《妖貓傳》很好地延續(xù)了陳凱歌導(dǎo)演前半段發(fā)力，后半段乏力的風(fēng)格，堪稱(chēng)《趙氏孤兒》的姐妹篇。前半段是基本合格的懸疑片，后半段好像突然忘了這回事，轉(zhuǎn)向自由散漫地抒發(fā)表達(dá)欲，邏輯啦、節(jié)奏啦、高潮啦、收束啦，全都不管了。

問(wèn)題又來(lái)了。白居易是個(gè)求真的人，往《起居注》上寫(xiě)唐德宗李適的死因時(shí)，不愿意輕易下筆，因而丟了官職。和空海兩個(gè)人追查真相，也十分之賣(mài)力，因?yàn)樗�的設(shè)定中，一切行為的動(dòng)機(jī)，就是想驗(yàn)證自己寫(xiě)的《長(zhǎng)恨歌》是否符合事實(shí)，為此不惜違反禁令入前朝舊宮偷楊貴妃的信物。也正因?yàn)檫@個(gè)原因，在事實(shí)似乎和自己想的不一樣時(shí)，白居易的本能反應(yīng)是憤怒。

結(jié)果進(jìn)入后半段后，莫名其妙之間，答案自己蹦出來(lái)了，一切都在阿倍仲麻呂的日記里，兩個(gè)人只要跟著阿倍仲麻呂，和最后憋不住自揭身份的黑貓講述，就了解故事的全貌，前半部分費(fèi)的心力，營(yíng)造的氣氛，都沒(méi)用，白居易也散漫地放棄了自己的人設(shè)，覺(jué)得事實(shí)真相和自己想的一樣與否，不重要，完全不重要，反正情感是真的就行了，這么想，前半段的表演，只能理解為尬演了。

后半段尬演的還有楊貴妃。搞了半臺(tái)雜技匯演，說(shuō)了兩句類(lèi)似“李白，大唐有你才真的是了不起”不咸不淡的話(huà)，就說(shuō)明楊貴妃是對(duì)大唐氣象有深刻理解的奇女子？早早預(yù)料到自己的命運(yùn)，盛世時(shí)自己是大唐的寶，亂世已經(jīng)不需要自己了，所以即便意識(shí)到自己將要進(jìn)入一個(gè)騙局，也哀莫大于心死地慨然入套？這是想要把楊貴妃當(dāng)成大唐氣運(yùn)的象征物啊，人設(shè)中就天生帶著萬(wàn)人迷，誰(shuí)見(jiàn)到她誰(shuí)完蛋的設(shè)定。上一個(gè)類(lèi)似的角色是《無(wú)極》里站在房頂上脫衣服的傾城。

同樣，前后半段的審美也不是一個(gè)水準(zhǔn)。前半段的建筑、服飾、歌舞，乃至器物、食物、茶飲，我都是服氣的，不枉費(fèi)六年的準(zhǔn)備。結(jié)果進(jìn)入后半段后，導(dǎo)演沒(méi)憋住，急不可耐地想要抒發(fā)自己對(duì)大唐氣象的理解，所有的一切就都開(kāi)始跑偏。楊貴妃在長(zhǎng)安城上空蕩秋千，就是大唐氣象？各種民間雜技，傳統(tǒng)戲法，加上幾個(gè)幻術(shù)，就是極樂(lè)之宴？死在馬嵬坡的楊貴妃，轉(zhuǎn)眼被安放在了某奇幻風(fēng)格的林中古墓里，被搬出來(lái)的尸體又被安置在了某半山腰的水簾洞里，都是為什么？總結(jié)起來(lái)就是，前半段的審美雖然不一定有《聶隱娘》細(xì)致，但是有相類(lèi)的水準(zhǔn)，整體上比《聶隱娘》有沉浸感，不出戲，后半段就是《無(wú)極2》。

《無(wú)極2》也就罷了，導(dǎo)演一想到大唐氣象，就觸動(dòng)了指導(dǎo)大型活動(dòng)開(kāi)幕式的心弦，極樂(lè)之宴，就是某開(kāi)幕式的預(yù)演，單拎出來(lái)看，說(shuō)是為申報(bào)冬奧會(huì)拍的宣傳片我都信，各種中國(guó)元素雜糅在一起，既無(wú)邏輯，也無(wú)美感。最應(yīng)該有想象力的地方，最應(yīng)該體現(xiàn)大唐氣象的地方，恰恰軟了下來(lái)，偏偏這一段還很長(zhǎng)，按照邏輯來(lái)說(shuō)，這當(dāng)然應(yīng)該是重頭戲，是每一個(gè)對(duì)盛唐有情結(jié)的人，都?jí)裘乱郧笠�回到的歷史現(xiàn)場(chǎng)，但它實(shí)在是太晚會(huì)、太開(kāi)幕式了，一點(diǎn)都不大唐，不如說(shuō)是大連老虎灘海洋公園。

說(shuō)完小瑕疵，來(lái)說(shuō)大問(wèn)題。《妖貓傳》的原著是一本怎么樣的小說(shuō)？不是歷史小說(shuō)，其中關(guān)于歷史，錯(cuò)訛很多，皇帝還沒(méi)駕崩，廟號(hào)就叫出來(lái)了；因?yàn)閲?guó)姓是李，所以唐朝禁食鯉（李）魚(yú)，原著里常常吃；哈密瓜在明朝之前很少見(jiàn)到，金吾衛(wèi)的家人居然吃的到；楊貴妃是中胡混血，沒(méi)任何道理。對(duì)此，夢(mèng)枕貘祭出了免責(zé)符：“日本即使模仿得再像，也無(wú)法表現(xiàn)出真正的內(nèi)涵和韻味。佛法講‘見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水’……希望讀者明白，我寫(xiě)的是魔幻故事，而不是傳奇小說(shuō)�！�

所以，怎么看這部小說(shuō)呢？我是這么理解的。這是一本借由魔幻小說(shuō)的外殼包裝的，日本人對(duì)盛唐的懷想錄，其中夾雜了不少私貨，比如洋洋灑灑三萬(wàn)字寫(xiě)楊貴妃之死的各種傳聞，不止一次念叨“彼時(shí)長(zhǎng)安是世界的中心，世界最偉大的城市”，說(shuō)明了夢(mèng)枕貘對(duì)盛唐和楊貴妃的愛(ài)。但這種愛(ài)有很強(qiáng)的文化動(dòng)機(jī)在其中。

在小說(shuō)中，作為日本人間國(guó)寶的空海大師，漂洋過(guò)海來(lái)到中國(guó)，幫著處理了一系列的懸疑事件不說(shuō)，還和白居易一塊盜墓，贏得了無(wú)數(shù)偉大人物的友誼和尊重，留下的墨寶居然和王羲之相提并論。眾所周知，日本向唐朝學(xué)習(xí)，是日本政治、經(jīng)濟(jì)、文化走向成熟期的開(kāi)始，經(jīng)過(guò)兩百多年的學(xué)習(xí)，到唐昭宗乾寧元年，菅原道真引用中灌的報(bào)告上奏宇多天皇，以“大唐凋敝”，“海陸多阻”為由，建議停止派遣唐使，宇多天皇接受了。日本轉(zhuǎn)向“國(guó)風(fēng)文化”，逐漸走上了另一條文化道路。

對(duì)盛唐，日本人當(dāng)然是有感情的，畢竟是文化母體，但夢(mèng)枕貘原著中體現(xiàn)出的思想傾向，只能認(rèn)為是一方面借由空海表達(dá)了自己對(duì)盛唐的向往，另一方面借由空海這一日本人間國(guó)寶在中國(guó)受到的禮遇，和他及其他日本人對(duì)歷史現(xiàn)場(chǎng)的深度參與，說(shuō)明一個(gè)道理，即日本對(duì)盛唐文化不是單方面的吸收，而是共同的創(chuàng)造者，盛唐不是中國(guó)的盛唐，是全世界的盛唐，是包括日本在內(nèi)的各國(guó)共同創(chuàng)造的盛唐，為什么空海的字能和王羲之相提并論？為什么楊玉環(huán)必須有一半胡人血統(tǒng)？為什么在重要的歷史時(shí)刻，要一再?gòu)?qiáng)調(diào)日本人的參與？

運(yùn)用這樣的邏輯，夢(mèng)枕貘重構(gòu)了歷史現(xiàn)場(chǎng)，把日本和大唐變成了并置的關(guān)系，從而“自抬身價(jià)”，他的熱愛(ài)盛唐，不僅僅是熱愛(ài)文化源頭、熱愛(ài)唐文化本身，而是經(jīng)過(guò)日本文化層層濾鏡篩選過(guò)的，無(wú)處不帶著日本烙印的盛唐。日本人的作品，體現(xiàn)出這樣的思想傾向非常正常。但是一個(gè)中國(guó)導(dǎo)演，把這套邏輯原封不動(dòng)地拿過(guò)來(lái)，借著這樣的敘事框架來(lái)抒發(fā)自己對(duì)大唐氣象的理解，這就等于是唐文化的直接繼承者，在建立關(guān)于大唐的敘事話(huà)語(yǔ)時(shí)，欽點(diǎn)了日本人的版本，向大家宣告，大唐就是這樣的，大唐氣象的軍功章有李白、白居易的一半，也有你空海和阿倍仲麻呂的一半嘛。我說(shuō)《妖貓傳》邏輯可疑，這里就是最可疑之處，這樣的大唐氣象，真的有一丁點(diǎn)大唐氣象的影子嗎？

說(shuō)到底，大唐氣象，靠的是強(qiáng)有力的制度和文化輸出啊。