舊百家姓排名：54

一、姓氏源流
鳳（fèng 鳳）姓源出有三：
1、出自高辛氏，為黃帝的曾孫帝嚳之后，以官名為氏。據(jù)《左傳》記載：“高辛氏時(shí)，鳳鳥(niǎo)氏為歷正。鳳盍以官為氏。望出平陽(yáng)、邰陽(yáng)�！边h(yuǎn)古黃帝的曾孫帝嚳高辛氏時(shí)，以鳳鳥(niǎo)氏的為歷正（官名），就是專(zhuān)管歷法天文，以指導(dǎo)人們按照季節(jié)時(shí)令耕田種地和收獲的官。他的子孫便以鳳為姓，世代相傳，稱(chēng)為鳳氏。另一說(shuō)，鳳氏即為風(fēng)氏。
2、出自姬姓，為唐代南詔國(guó)的王族閣羅鳳氏之后，由酆姓氏改為鳳氏。據(jù)《通志·氏族略》上記載，鳳姓遠(yuǎn)祖始于周代，周文王的第十七子，受封于酆地（今湖南省永興縣北），封為侯爵，稱(chēng)為酆侯。其子孫后代就世代以國(guó)號(hào)“酆”為姓。因此，酆姓出自周朝王室之姓，酆姓起源于姬姓。至唐朝時(shí)，南詔國(guó)的王族閣羅鳳氏的后人以鳳為姓，稱(chēng)為鳳氏。
3、出自回族中有鳳姓。據(jù)《中國(guó)回族大辭典》載：“鳳姓，回族姓氏之一。主要分布在貴州一帶�！�
得姓始祖：帝嚳。中國(guó)上古歷史的“五帝”之一，姬姓，名俊，號(hào)高辛氏，黃帝長(zhǎng)子玄囂之孫，顓頊?zhǔn)瞧洳�父。帝嚳十五而佐顓頊，封于有辛（今河南省商丘），�?shí)住帝丘（今濮陽(yáng)），三十得顓頊帝位，都于亳（今河南省偃師縣西南），在位七十年，享壽百歲。葬于濮陽(yáng)頓丘城南臺(tái)陰野之秋山。許多古文獻(xiàn)認(rèn)為帝俊就是帝嚳�！渡胶＝�(jīng)·大荒南經(jīng)》記載帝俊有中容、晏龍、黑齒、季厘等子族，“生十日”，“生月十有二”。傳說(shuō)帝嚳元妃姜原生棄，即后稷，為周之始祖；次妃簡(jiǎn)狄生契，為商之始祖；次妃慶都生堯；次妃常儀生摯。帝摯承嚳的帝位，九年后禪讓給帝堯。據(jù)《姓氏考略》上記載，鳳姓的始祖是高辛氏（高辛氏即帝嚳，距今4500年以前的人）時(shí)的鳳鳥(niǎo)氏，當(dāng)時(shí)任歷正。他的子孫便以鳳為姓，世代相傳，稱(chēng)為鳳氏。故鳳氏后人奉帝嚳為鳳姓的得姓始祖。
二、遷徙分布
（缺）鳳姓在大陸和臺(tái)灣均未排入前一百大姓。鳳姓當(dāng)今人數(shù)不多，卻是一個(gè)古老的姓氏。鳳凰來(lái)儀，是我國(guó)上古一種極為祥瑞的象征，司歷之官的名稱(chēng)就是“鳳鳥(niǎo)氏”，表示四時(shí)都能風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安的意思。由于上古有這個(gè)官，在當(dāng)時(shí)以官為姓的普遍風(fēng)氣下，我國(guó)就出現(xiàn)了“鳳”這個(gè)姓氏，4000多年來(lái)鳳姓子孫繁衍全國(guó)各地。根據(jù)《姓氏考略》上記載，鳳姓的始祖是高辛氏（高辛氏即帝嚳，距今4500年以前的人）時(shí)的鳳鳥(niǎo)氏，當(dāng)時(shí)任歷正。唐朝時(shí)，南詔國(guó)的王族閣羅鳳氏的后人以鳳為姓。而根據(jù)《左傳》記載，鳳姓皆以官為姓氏，望族出于平陽(yáng)（三國(guó)魏置郡，在今山西省臨汾縣西南）、邰陽(yáng)（漢置邰陽(yáng)縣，《百家姓》注邰陽(yáng)郡在今陜西省武功縣西南）。
三、歷史名人
鳳 綱：漢朝時(shí)漁陽(yáng)人。傳說(shuō)他常采百草花以水漬封泥之，自正月開(kāi)始，到九月末止采制，埋100天，煎9次火。剛死者以藥納口中，可救活。他常服此藥，至數(shù)百歲不老，后“成仙”去向不明。
鳳 山：清朝時(shí)滿(mǎn)洲人。以番澤舉人襲佐領(lǐng)，充驍騎營(yíng)翼長(zhǎng)，印務(wù)章京，累遷參領(lǐng)，總辦北京東安巡捕分局。光緒二十六年（1900年）任副都統(tǒng)，訓(xùn)練京畿陸軍。光緒三十三年（1907年）升西安將軍，仍留京供職。宣統(tǒng)三年（1911年）由荊州將軍調(diào)廣州將軍，未行而武昌起義爆發(fā)。廣東革命黨人醞釀響應(yīng)，他不聽(tīng)京中同僚勸阻，抵任時(shí)，行至南門(mén)夕卜，被革命黨人李沛基拋擲炸彈炸死。
鳳 全：清朝駐西藏幫辦大臣。1904年赴拉薩經(jīng)過(guò)巴塘，見(jiàn)這里水草豐美，易于開(kāi)墾，便在這里滯留下來(lái)，移民開(kāi)墾，并對(duì)喇嘛勢(shì)力加以限制。由于鳳全地位顯赫，性情粗暴，對(duì)喇嘛和藏族人民的一些傳統(tǒng)習(xí)俗不夠尊重，加之拉薩分裂勢(shì)力從中作祟，激起當(dāng)?shù)嘏褋y，鳳全被殺，于是有了趙爾豐的平叛和由此生發(fā)的對(duì)康區(qū)影響深遠(yuǎn)的改土歸流。
風(fēng)翕如：字鄰凡。明朝時(shí)吳縣人。以貢生人官。崇幀未任漢陽(yáng)通判，攝縣事。張獻(xiàn)忠來(lái)攻，太守棄印而逃。他動(dòng)員官兵和全城居民，奮力死守。賊不能克，退去。崇禎年間衛(wèi)城衛(wèi)民有功，升衡州知府。卒于官。
四、郡望堂號(hào)
1、郡望
據(jù)《百家姓》注鳳姓望出平陽(yáng)、邰陽(yáng)：
平陽(yáng)郡：三國(guó)魏置平陽(yáng)郡。隋以前的平陽(yáng)郡，在今山西省臨汾西南；從隋起，在今臨汾。
邰陽(yáng)郡：周族遠(yuǎn)祖至公劉所居地。漢置邰陽(yáng)縣，據(jù)《百家姓》注邰陽(yáng)郡，現(xiàn)在陜西省武功縣西南。
2、堂號(hào)
勵(lì)眾堂：源自明代鳳翕如任漢陽(yáng)通判兼知縣，叛軍攻漢陽(yáng)，太守棄印逃跑，唯鳳不忍城破使百姓受害，聚眾固守，終得保全事。鳳氏堂號(hào)“勵(lì)眾堂”源出于此。
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【鳳姓宗祠通用對(duì)聯(lián)】
〖鳳姓宗祠四言通用聯(lián)〗
系承鳳鳥(niǎo)；
望出平陽(yáng)。
——佚名撰鳳姓宗祠通用聯(lián)
全聯(lián)典出鳳姓的源流和郡望。上聯(lián)典指?jìng)髡f(shuō)上古有司歷之官“鳳鳥(niǎo)氏”，子孫因以為姓。下聯(lián)典指鳳姓望族居平陽(yáng)郡（見(jiàn)上題頭《一、姓氏源流》和《四、郡望堂號(hào)》介紹）。
古皇歷正；
漢代神仙。
——佚名撰鳳姓宗祠通用聯(lián)
上聯(lián)典指上古高辛氏時(shí)任歷正（掌管歷法的官）的鳳鳥(niǎo)氏，《左傳》有記載。下聯(lián)典指漢代漁陽(yáng)人鳳綱，相傳他常采百草花，用水浸，用泥封，自正月埋入地下，至九月底，再用火煎九次。把這種藥放入死人口中，立即能復(fù)活。他本人常服這種藥，活數(shù)百歲不老，后成仙而去。
平陽(yáng)豪杰；
漢代神仙。
——佚名撰鳳姓宗祠通用聯(lián)
上聯(lián)典指鳳氏的郡望“望出平陽(yáng)、邰陽(yáng)”。下聯(lián)曲典指漢代漁陽(yáng)人鳳綱。
漢陽(yáng)通判；
鳳山將軍。
——佚名撰鳳姓宗祠通用聯(lián)
上聯(lián)典出明代貢生鳳翕如，字鄰凡，吳縣人。崇禎末任漢陽(yáng)通判，官至衡陽(yáng)知府。下聯(lián)典出清末武官鳳山，滿(mǎn)州人。光緒間總統(tǒng)四鎮(zhèn)新軍，宣統(tǒng)時(shí)任廣州將軍被炸死。
翕如知府；
威愍大臣。
——佚名撰鳳姓宗祠通用聯(lián)
上聯(lián)典出明代貢生鳳翕如，字鄰凡，吳縣人。下聯(lián)典出清光緒駐藏大臣鳳全，滿(mǎn)州人。卒謚威愍。
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〖鳳姓宗祠五言通用聯(lián)〗
歷正知天時(shí)；
仙醫(yī)可延年。
——佚名撰鳳姓宗祠通用聯(lián)
上聯(lián)典出高辛氏帝嚳時(shí)鳳鳥(niǎo)氏為歷正。傳說(shuō)鳳知天時(shí)，故以名歷正之官。下聯(lián)典出漢代名醫(yī)鳳綱，漁陽(yáng)人。常采百草花以水漬封泥之，自正月始，盡九月末止，埋之百日，煎九火，死者以藥納口中，皆立活。綱常服此藥，至數(shù)百歲不老。后仙去。
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〖鳳姓宗祠七言通用聯(lián)〗
百日九火成正果；
四鎮(zhèn)一丸赴幽都。
——佚名撰鳳姓宗祠通用聯(lián)
上聯(lián)典出漢代名醫(yī)鳳綱，漁陽(yáng)人。下聯(lián)典出清末武官鳳山，滿(mǎn)州人。
漁陽(yáng)神醫(yī)傳名遠(yuǎn)；
漢代仙人播惠長(zhǎng)。
——佚名撰鳳姓宗祠通用聯(lián)
全聯(lián)典指漢代名醫(yī)鳳綱，漁陽(yáng)人。常采百草花以水漬封泥之，自正月始，盡九月末止，埋之百日，煎九火，死者以藥納口中，皆立活。綱常服此藥，至數(shù)百歲不老。后仙去。
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附錄：【鳳姓典故、趣事】
〖鳳的由來(lái)〗
龍與鳳，都是傳說(shuō)中的神奇動(dòng)物，其實(shí)，那是原始氏族社會(huì)圖騰崇拜的遺痕�，F(xiàn)代學(xué)者經(jīng)考證后認(rèn)為鳳是原始殷氏族的圖騰。
這是個(gè)有趣的學(xué)術(shù)課題，這里要提及一件與此有關(guān)的玉雕燕雛。
它，羽毛未豐，稚態(tài)可掬，似破殼未久、尚嗷嗷待哺。然而，它卻伏胸展翅，躁動(dòng)于故巢，急于效母燕飛翔鉆天呢!這一寓動(dòng)于靜的藝術(shù)造型，原是殷人的一件玉雕佩飾，1976年出土于殷墟中。玉燕呈乳白色，然而，真燕上體卻呈藍(lán)黑色，前胸亦呈黑褐色。故而，燕子又被稱(chēng)為玄鳥(niǎo)，意為青黑色的鳥(niǎo)。殷人對(duì)玄鳥(niǎo)有著特殊的感情，那曾源于一個(gè)古老的神話(huà)傳說(shuō)：
相傳，殷始祖契的母親名叫簡(jiǎn)狄。簡(jiǎn)狄正同女伴在河中沐浴，忽有玄鳥(niǎo)飛過(guò)，有卵墜落，簡(jiǎn)狄吞吃了鳥(niǎo)卵而有孕，后生子契。契長(zhǎng)大以后，佐禹治水有功，被封于商，賜姓子氏。始有商族，即殷人。
在中國(guó)最古老的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中記錄有這一故事，說(shuō)“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒”。同時(shí)，契也被稱(chēng)為“玄王”。這是殷人以鳥(niǎo)為圖騰的最早的記載了。
最近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，學(xué)者們不斷從多方面予以考證，也不斷提出新的材料和證據(jù)。最早，當(dāng)推聞一多教授，他曾從文獻(xiàn)的角度，廣泛加以考證，證明殷人以鳳為圖騰。其中，他引用了個(gè)有趣的例證，大意是說(shuō)春秋末年，楚國(guó)哲學(xué)家老子將東方思想家孔子比之為鳳，而孔子將老子比之為龍。孔子是殷人的后代，而殷人恰是以鳳作圖騰的。后來(lái)，著名歷史學(xué)家郭沫若在《關(guān)于晚周帛畫(huà)的考證》一文中，也提出了與聞氏相似的結(jié)論。
幾年前，甲骨學(xué)家胡厚宣教授宣稱(chēng)，他在八片甲骨上找到十條卜辭，其中都將被殷人尊為高祖的王亥的“亥”字刻成從亥從鳥(niǎo)形，即在“亥”字之上刻一鳥(niǎo)。如將這些字依時(shí)序排列起來(lái)，其作為圖騰崇拜的形象，如何從象形到字化，又如何由繁到簡(jiǎn)的衍變痕跡，依稀可見(jiàn)。這顯然是殷人以鳳鳥(niǎo)為圖騰的新證。
鳳鳥(niǎo)作為殷人的圖騰形象，從種種跡象不難看出曾經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，在簡(jiǎn)狄吞卵的傳說(shuō)中，被崇拜的還是一種具體的鳥(niǎo)兒燕子；而在青銅族徽、甲骨卜辭中，其圖象已呈形形色色，且都是比較抽象的鳥(niǎo)了；在殷墟與燕雛同時(shí)出土的有只玉鳳，其造型有雞冠、鶴足、孔雀羽尾等多種禽鳥(niǎo)的特征。鳥(niǎo)圖騰發(fā)展為鳳的形象，顯然不是一朝一夕的，從中可見(jiàn)氏族、部落不斷聯(lián)盟、融合的殘痕。后來(lái)，當(dāng)人間出現(xiàn)了大一統(tǒng)的“帝王”，鳳也就被宣稱(chēng)為“百鳥(niǎo)之王”了。
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〖古老“鳳文化”的由來(lái)〗
龍、鳳凰、麒麟、龜，被稱(chēng)為四靈，除了龜以外，其它三種誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。然而，從古至今，鳳凰那美好吉祥的形象卻深深地留在民間大眾的心目中，世世代代被人們贊美著，歌頌著。
因自然界中無(wú)鳳凰這種鳥(niǎo)，我們只能從古代的有關(guān)典籍中領(lǐng)略鳳凰的形象美姿，如《爾雅》郭璞注：“雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚(yú)尾、五彩色，高六尺許。”《山海經(jīng)·圖贊》上說(shuō)鳳凰有五種像字紋路：“首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。”漢代許慎在《說(shuō)文解字》說(shuō)：鳳凰“出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過(guò)昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫（暮）宿風(fēng)（丹）穴，見(jiàn)則天下大安寧�！睍�(shū)中引黃帝的臣子天老的話(huà)說(shuō)：“鳳之象也，鴻前麟后，蛇頸魚(yú)尾，顴顙鴛思（腮），龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉�！睂�(duì)于集眾動(dòng)物大成之美的鳳凰，有關(guān)學(xué)者認(rèn)為，鳳凰是古代先民的一種鳥(niǎo)圖騰崇拜。從對(duì)鳳凰的形象來(lái)看，是融合了古時(shí)各個(gè)不同氏族所崇拜自然物的特征，結(jié)果出現(xiàn)了“鳳凰” 這一美的圖騰。
那么，鳳凰的原形是誰(shuí)呢？有學(xué)者說(shuō)是孔雀、有的認(rèn)為是錦雞或雉，有的提出應(yīng)是家雞，有的說(shuō)是鶴等。古代學(xué)者認(rèn)為鵬與鳳同是一種鳥(niǎo)，《楚辭》宋玉《對(duì)問(wèn)》：“鳳凰上擊九千里，絕云霓，負(fù)蒼天乎窕冥之中�！薄肚f子·逍遙游》：“有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天。”在神話(huà)傳說(shuō)中，鳳凰又叫玄鳥(niǎo)。屈原在《天問(wèn)》中云：“簡(jiǎn)狄在臺(tái)，嚳何宜？玄鳥(niǎo)致胎，女何喜？”《禮記》鄭玄注：“玄鳥(niǎo)，燕也�！睋�(jù)聞一多等學(xué)者考證，燕是鳳凰原形之一�！稜栄拧め岠B(niǎo)》：“郾，鳳也，其雌黃。”“鳳，一名郾�！惫艜r(shí)，郾與燕是同音字。
中國(guó)自古以農(nóng)立國(guó)，歷法在農(nóng)時(shí)中占主導(dǎo)地位，古時(shí)便以“鳳鳥(niǎo)氏”作為管理歷法的第一官職。，黃帝的兒子少皋，是剡國(guó)君主剡子的祖先。魯昭公十七年，他到魯國(guó)訪(fǎng)時(shí)，魯昭公問(wèn)他：“少皋氏為何叫做鳥(niǎo)官名呢？”剡子回答：“少皋是我的祖先，他登位時(shí)有鳳凰飛來(lái)祝賀，為了紀(jì)念鳥(niǎo)，便以各種鳥(niǎo)命名各種不同的官職，鳳鳥(niǎo)氏，是管理歷法的官�！�
在歷史上，第一個(gè)被尊稱(chēng)為“鳳”的人，是中國(guó)大教育家、哲學(xué)家、思想家孔子，他所開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派的思想，不僅深刻地影響了中國(guó)兩千多年來(lái)的社會(huì)、政治、文化、倫理道德等方面，而且對(duì)世界文化思想史做出了突出的貢獻(xiàn)。古代思想家老子就以鳳凰來(lái)比喻孔子，據(jù)《莊子》中記載：“老子見(jiàn)孔子從弟子五人，問(wèn)曰：‘前為誰(shuí)？’對(duì)曰：‘子路為勇。其次子貢為智，曾子為孝，顏回為仁，子張為武。’老子嘆曰：‘吾聞南方有鳥(niǎo)，其名為鳳，所居積石千里，天為生食。其樹(shù)名瓊枝，高百仞，以璆琳瑯玕為實(shí)。天又為生離珠，一人三頭，遞臥遞起，以飼瑯玕\\\\。鳳鳥(niǎo)之文，戴圣嬰仁，右智左賢�！薄对�(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》中說(shuō)：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商。”孔子是魯國(guó)人，而他的祖先是宋國(guó)人，也是殷商后裔，所以享有“鳳”的盛譽(yù)。
遠(yuǎn)古時(shí)，鳳的地位高于龍，出土的文物中，如楚國(guó)時(shí)期的一些壁畫(huà)、帛畫(huà)中，鳳占主導(dǎo)地位，展翅飛翔的鳳敢于追喙龍。漸漸地兩者的位置出現(xiàn)了變化，尤其是在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，龍成了歷代帝王的“圖騰”，其他任何人是不能用的。而鳳則降為附屬的位置，用于皇后嬪妃等。到了清代慈禧太后時(shí)，她為了突出自己，便一改龍鳳的位置。清東陵的慈禧太后墓宮中的壁畫(huà)，都是鳳在上，龍?jiān)谙隆Ｅc其它的龍鳳圖截然不同。深受人們青睞的鳳凰走進(jìn)民間，受到老百姓的喜愛(ài)，在衣食住行等方面到處都有鳳的身影，如穿戴有鳳冠、鳳鞋、鳳釵；吃有鳳翅、鳳爪；住有鳳樓；節(jié)日或婚娶喜慶時(shí)，剪個(gè)鳳凰貼在室內(nèi)，滿(mǎn)堂生輝；出行有鳳輦、鳳扇；吹奏有鳳笙、鳳簫等；還有龍飛鳳舞、龍鳳呈祥、鳳毛麟角等成語(yǔ)；給女孩子起名，如鳳翔、鳳麗、鳳云、鳳君、文鳳、金鳳、銀鳳、丹鳳等。特別是鳳的精神鼓舞著女性的崛起，生活在窮山僻壤的眾多女子在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中敢于拚搏奮斗，與時(shí)俱進(jìn)，成為時(shí)代的佼佼者，人們便贊美她們是“山溝里飛出的金鳳凰”。
煌煌五千多年中華文明史無(wú)處不有鳳文化的蹤影，它與龍文化一樣成為中華民族的象征，激勵(lì)著華夏兒女繼往開(kāi)來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造著美好的明天。
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〖龍鳳呈祥〗
中華五千年文化的根源其實(shí)就是修煉，許多成語(yǔ)典故都來(lái)源于修煉。成語(yǔ)“乘龍快婿”和“龍鳳呈祥”就是來(lái)源于一個(gè)優(yōu)美的道家修煉圓滿(mǎn)故事。
相傳春秋時(shí)代（約公元前700年），秦穆公有個(gè)小女兒，非常喜歡西戎國(guó)貢獻(xiàn)的一塊碧玉。穆公便給女兒起名為“弄玉”。弄玉公主長(zhǎng)到十幾歲，姿容無(wú)雙，聰穎絕倫，但性情孤僻，尤其厭惡宮里繁瑣的禮儀。她經(jīng)常一個(gè)人呆在深宮里，品笛吹笙。穆公見(jiàn)她這么喜歡笙，命名匠把那塊美玉雕成碧玉笙送給她。公主自從得了碧玉笙，練習(xí)吹笙的時(shí)間更長(zhǎng)了，技藝也更加精湛了。
穆公欲為女兒召鄰國(guó)王子為婿，將來(lái)可做國(guó)君夫人。但弄玉不從，自有主張，若不是懂音律、善吹笙的高手，弄玉寧可不嫁。穆公珍愛(ài)女兒，只得依從于她。
有一天夜里，公主在月光下賞月，倚著欄桿吹起笙來(lái)。這時(shí)似是有一陣裊裊的仙樂(lè)，在和著公主的玉笙。公主仔細(xì)一聽(tīng)，是從東方遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來(lái)的洞簫聲。一連幾夜，都是如此。公主趁閑談的機(jī)會(huì)，把有人在遠(yuǎn)處為她伴奏的事情告訴了父親。穆公便派大將孟明根據(jù)公主所說(shuō)的方向去尋訪(fǎng)吹簫的人。一直尋到華山，才聽(tīng)見(jiàn)樵夫們說(shuō)：“有個(gè)青年隱士，名叫蕭史，在華山中峰明星崖隱居。這位青年人喜歡吹簫，簫聲可以傳出幾百里�！泵厦鱽�(lái)到明星崖，找到了蕭史，把他帶回秦宮。
蕭史來(lái)到秦宮，正好是中秋節(jié)。穆公見(jiàn)他舉止瀟灑，風(fēng)度翩翩，心里十分高興，馬上請(qǐng)他吹簫。蕭史取出玉簫，吹了起來(lái)。一曲還不曾吹完，殿上的金龍、彩鳳都好像在翩翩起舞。大家不約而同地齊聲贊道：“真是仙樂(lè)！真是仙樂(lè)！”
蕭史和弄玉結(jié)成夫妻。從此蕭史就教弄玉吹簫學(xué)鳳的鳴聲。學(xué)了十幾年，弄玉吹出的簫聲就和真的鳳凰的叫聲一樣，甚至把天上的鳳凰也引下來(lái)了，停在他們的屋子上。秦穆公專(zhuān)門(mén)為他們建造了一座鳳凰臺(tái)。蕭史、弄玉就住在那里，不飲不食，不下數(shù)年。
一天晚上，奏完笙簫之后，蕭史對(duì)公主說(shuō)：「我很懷念華山幽靜的生活。」公主也說(shuō)：「這宮廷生涯，我壓根兒就厭煩，我愿意與你去同享山野的清靜�！箯拇硕�人便隱居在華山的中峰之上。有一天，弄玉帶著玉笙乘上彩鳳，蕭史帶上玉簫跨上金龍，一時(shí)間龍鳳雙飛，雙雙升空而去。當(dāng)時(shí)的人們便把蕭史稱(chēng)為乘龍快婿。
從此以后華山中峰又被稱(chēng)為玉女峰。 后人在中峰建起了玉女祠，許多勝跡也因玉女（弄玉）而得名。祠前有一石臼，名為玉女洗頭盆；它前面的石臺(tái)，就是玉女梳妝臺(tái)；那下面的石洞，是玉女當(dāng)年的居室，稱(chēng)作玉女室。此外，玉女祠北又有品簫臺(tái)、引鳳亭，是蕭史吹簫引鳳的地方。
吹簫引鳳，乘龍而去，白日升天，后世歷代文人墨客紛紛歌頌這段歷史。唐代大詩(shī)人李白在《鳳臺(tái)曲》中寫(xiě)道：
嘗聞秦帝女，傳來(lái)鳳凰聲。是日逢仙事，當(dāng)時(shí)別有情。
人吹彩簫去，天借綠云還。曲在身不返，空余弄玉名。
南北朝詩(shī)人江總詩(shī)云：
弄玉秦家女，蕭史仙處童。來(lái)時(shí)兔滿(mǎn)月，去后鳳樓空。
密笑開(kāi)還斂，浮聲咽更通。相期紅粉色，飛向紫煙中。
（資料來(lái)源：《太平廣記》、《玉女峰的傳說(shuō) 》等）
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〖鳳冠霞帔〗
釋義：舊時(shí)富家女子出嫁時(shí)的裝束，以示榮耀。也指官員夫人的禮服。
出處：元·楊顯之《瀟湘雨》第四折：“解下了這金花八寶鳳冠兒，解下了這云霞五彩帔肩兒，都送與張家小姐妝臺(tái)次，我甘心倒做了梅香聽(tīng)使�！�
典故：鳳冠，因以鳳凰點(diǎn)綴得名。鳳凰是萬(wàn)鳥(niǎo)之王，所以只有皇后或公主才配得上它，通常只在隆重慶典，如婚禮上才戴，普通平民一概不能佩戴。
古代貴族婦女往往以鳳凰為冠飾。明制，皇后禮服的冠飾有九龍四鳳。明神宗定陵出土了四頂鳳冠，龍鳳數(shù)目各不相同。其中一頂為六龍三鳳，龍?jiān)陧攦啥�，口銜長(zhǎng)串珠滴，似有戲鳳之意。正面有三只展翅鳳凰。冠后下方有左右各三扇博鬢，展開(kāi)后如同五彩繽紛的鳳尾。
霞帔亦稱(chēng)“霞披”、“披帛”，以其艷麗如彩霞，故名。披帛以一幅絲帛繞過(guò)肩背，交于胸前�！妒铝謴V記·服飾類(lèi)》載：“晉永嘉中，制絳暈帔子，令王妃以下通服之�！彼未�定為命婦冠服，非恩賜不得服。明代始為命婦品級(jí)的服飾，自公侯一品至九品命婦，皆服用不同繡紋的霞帔。
范例：清·吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第五十八回：“擇了吉日迎娶，一般的鼓樂(lè)彩輿，鳳冠霞帔，花燭拜堂，成了好事�！�
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〖鳳凰來(lái)儀〗
釋義：儀，謂容儀。鳳凰來(lái)舞，儀表非凡。古代指吉祥的征兆。
出處：《尚書(shū)·益稷》：“《簫韶》九成，鳳凰來(lái)儀�！�
典故：見(jiàn)上《龍鳳呈祥》條。又《尚書(shū)·益稷》中有“簫韶九成，鳳凰來(lái)儀�！币馑际牵簶�(lè)曲迭奏，鳳凰飛來(lái)翩翩起舞，姿態(tài)優(yōu)美動(dòng)人�！傍P凰來(lái)儀”成為世代相傳的吉祥征兆。
董卓所居相府的后園有一“鳳儀亭”，司徒王允導(dǎo)演、美女貂蟬主演的連環(huán)計(jì)便在此上演。王允先將貂蟬許給呂布為妾，卻又把她送給董卓。呂布在董卓入朝與獻(xiàn)帝共談之際，乘隙溜走，到相府尋見(jiàn)貂蟬，貂蟬約呂布在鳳儀亭邊相會(huì)。董卓回頭不見(jiàn)呂布心中生疑，回府尋入后園，見(jiàn)呂布和貂蟬在鳳儀亭下共語(yǔ)，怒氣沖天要?dú)�呂布。這一回的標(biāo)題便是“王司徒巧使連環(huán)計(jì)，董太師大鬧鳳儀亭”。
從此，呂布對(duì)董卓的不滿(mǎn)步步升級(jí)，化為仇恨，進(jìn)而發(fā)誓要?dú)⒌舳�卓。有�?shī)吟道：“司徒妙算托紅裙，不用干戈不用兵。三戰(zhàn)虎牢徒費(fèi)力，凱歌卻奏鳳儀亭。”
范例：明·羅貫中《三國(guó)演義》第八十回：“自魏即位以來(lái)，麒麟降生，鳳凰來(lái)儀�！�
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〖鳳凰于飛〗
釋義：本指鳳和凰相偕而飛。比喻夫妻和好恩愛(ài)。常用以祝人婚姻美滿(mǎn)。
出處：《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》：“鳳凰于飛，翙翙其羽。”
典故：鳳凰：古代傳說(shuō)中的鳥(niǎo)王。鳳凰雌雄結(jié)伴而飛的時(shí)候，它們的翅膀發(fā)翙翙的響聲。后用鳳凰于飛比喻夫婦和諧，婚姻美滿(mǎn)。
范例：謂雄雌鳳凰相伴而飛，喻夫婦相親相和。例：“鳳凰于飛，和鳴鏘鏘，是為大吉。”
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〖鳳凰在笯〗
釋義：笯，謖鳥(niǎo)籠。鳳凰被關(guān)在籠中。比喻有才能者不能施展抱負(fù)。
出處：戰(zhàn)國(guó)·楚·屈原《九章·懷沙》：“鳳凰在笯兮，雞鶩翔舞�！�
典故：先秦時(shí)期，以鳳喻人的唯有楚人�！妒酚洝酚洺�莊王答進(jìn)隱者問(wèn)時(shí)，曾把自己比作一只“三年飛天，飛將沖天；三年不鳴，鳴將驚人”的神鳥(niǎo)－－鳳，它體現(xiàn)了楚莊王超凡的膽識(shí)和氣魄。同楚莊王相比，莊子筆下的鳳則具有更大的功力和靈性�！跺羞b游》中的鵬“背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里……”這鵬，也即大鳳�！蹲髠鳌酚洺�人子西說(shuō)：“勝（白公勝）如卵，余翼而長(zhǎng)。”在這里，子西是以毛滿(mǎn)翼長(zhǎng)的大鳳自況，而把白公勝比作翮羽未豐的雛鳳，傲然之慨不難想見(jiàn)。不只莊王、莊子和子西，屈原也常常將自己比作鳳凰，而把楚王左右那些卑鄙猥瑣的小人比作雞鶩，《九章》中就曾發(fā)為“鳳凰在笯兮，雞鶩翔舞”的憤激之辭。
在楚人看來(lái)，鳳是至真、至善、至美的化身。他們對(duì)鳳的景仰，既表現(xiàn)在楚地出土的數(shù)不勝數(shù)的鳳的雕像和圖像上，也反映在文采風(fēng)流的楚人文學(xué)作品中。妙不可言的是，同華夏民族頂禮膜拜的猙獰恐怖的龍相比，楚人崇拜的鳳則顯得雄姿英發(fā)、氣度非凡。江陵馬山磚瓦廠(chǎng)一號(hào)楚墓出土的楚國(guó)絲織絲繡品上的鳳圖案，鳳或引頸高歌，或頭戴花冠，是那樣瀟灑俊逸；江陵李家臺(tái)楚墓出土的立鳳木雕和江陵雨臺(tái)等地楚墓出土的木雕鳳架鼓，鳳或振翅欲飛，或足踏虎背，是如此氣宇軒昂；尤其是出土于壽春的鳳龍相搏青銅塑像和長(zhǎng)沙陳家大山楚墓的鳳龍相斗帛畫(huà)上的鳳，更是顯得偉岸英武，正氣凜然!相對(duì)而言，楚人文學(xué)作品中的鳳則愈發(fā)顯得神奇。在楚辭《大招》中，楚人甚至以鳳來(lái)引誘所招之魂，故而發(fā)出了“魂兮歸來(lái)，鳳凰翔只”的呼喚。更有甚者，楚人還憧憬著在鳳的導(dǎo)引下周游八極，往觀(guān)四荒，《楚辭·遠(yuǎn)游》說(shuō)：“前飛廉以啟路”，這能引路導(dǎo)向的飛廉，想必是鳳凰家庭的要員。
范例：見(jiàn)上。
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〖鳳毛濟(jì)美〗
釋義：舊時(shí)比喻父親做官，兒子能繼承父業(yè)。
出處：失考。（形容子有父風(fēng)，能繼承、發(fā)揚(yáng)先人的事業(yè)。多用以稱(chēng)頌他人的子孫。）
典故：鳳毛，比喻稀少而可貴的人或事物。濟(jì)美，謂成其美，指在原有的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大。有難得的后繼者把前人的業(yè)績(jī)發(fā)揚(yáng)光大，舊時(shí)用以稱(chēng)頌賢良父兄有優(yōu)秀子弟。
范例：清·李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第三十三回：“恭喜！恭喜！二世兄不日也同義翁一樣，真是鳳毛濟(jì)美�！庇值谌�十四回：“你不聽(tīng)見(jiàn)說(shuō)他們世兄即日也要保道臺(tái)？真正是鳳毛濟(jì)美，可欽可敬�！�
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〖鳳毛麟角〗
釋義：鳳凰的羽毛，麒麟的角。比喻珍貴而稀少的人或物。
出處：《南史·謝超宗傳》：“超宗殊有鳳毛。”《北史·文苑傳序》：“學(xué)者如牛毛，成者如麟角�！�
典故：謝靈運(yùn)是南朝宋時(shí)的著名詩(shī)人，文章也寫(xiě)得好。他的孫子名叫謝超宗，聰明好學(xué)，在當(dāng)時(shí)也頗有名聲。
謝超宗曾經(jīng)擔(dān)任新安王劉子的母親殷淑儀去世后，謝超宗寫(xiě)作一篇悼念文，孝武帝讀過(guò)以后大加贊賞，對(duì)左右說(shuō)：“謝超宗真是有鳳毛呀，天下又鸞的常侍，王府中的文告函件，都出自他的手筆，天下又多了一個(gè)謝靈運(yùn)！”
“鳳毛麟角”又出自《南史·謝靈運(yùn)列傳》。原文：“王母殷淑儀卒，超宗作諫奏之，帝大嗟賞，謂謝莊曰：‘超宗殊有鳳毛，靈運(yùn)復(fù)出’�！薄傍P毛麟角”比喻珍貴而不可多得的人或事物。
范例：梁斌《紅旗譜》二十：“全縣只考上你一個(gè)，無(wú)論如何是鳳毛麟角�！�