 | 條目 | 解釋 |
| 29841 | 非安立諦 | （術(shù)語）一曰非安立真如。諦者，真如之理誠實(shí)也。 |
| 29842 | 非常 | （雜語）猶言無常，謂世相之無常也。無量壽經(jīng)上曰：“見老病死悟世非常�！彼氖陆�(jīng)曰：“佛言：觀天地念非常，觀世界念非常�！� |
| 29843 | 非常苦空非我 | （術(shù)語）十六行相中之四行相。觀苦諦之境，而起四種之觀解。即苦諦為三界迷妄之果報(bào)，而一切世間之法也。此世間之法，為由眾緣和合而存在者，因緣散亦隨而忽滅，故為非常，又逼迫惱害有情之心身，故為苦，又諸法自我心身至于妻子眷族，無一可定為我有者，故為空，又諸法無常住之義，亦無常一主宰之義，無可執(zhí)而為我者，故觀為非我也。 |
| 29844 | 非律儀非不律儀 | （術(shù)語）三種無表色之一。謂律儀即非善戒，不律儀即非惡戒之非戒律的善惡之無表色也。律儀為極善，不律儀為極惡，其他之善惡，善惡皆勢(shì)用微劣，故稱之為處中之善，處中之惡，皆為非律儀非不律儀，即非戒律的之善與惡也�！緟⒁�: 無表色】 |
| 29845 | 非得 | （術(shù)語）使法于吾身獲得成就之一種實(shí)物，名為得。反之而使法自吾身舍離間隔之一種實(shí)物，名為非得。假令斷煩惱，則所斷之煩惱與我身之間，生一種之非得，以間隔二者，故煩惱永不能會(huì)于吾身也。是為俱舍論之法相。彼七十五法中不相應(yīng)法攝得與非得。梵Apra%pti。 |
| 29846 | 非心非佛 | （公案）以是心是佛之語翻案而為一個(gè)之公案者。無門關(guān)三十二則曰：“馬祖因僧問，如何是佛？祖曰：非心非佛�！北處r四十四則曰：“僧問禾山：即心即佛即不問，如何是非心非佛？山曰：解打鼓。”宗鏡錄二十五曰：“心之與佛皆世間之名，是之與非乃分別之見�？照撏耄碌谜鏆w。所以祖師云：若言是心是佛，如牛有角，若言非心非佛，如兔無角，并是對(duì)待強(qiáng)名邊事�！� |
| 29847 | 非思量底 | （術(shù)語）教家謂為無分別，禪家謂為非思量底，拂邪思妄念也，是為坐禪之要術(shù)。普勸坐禪儀曰：“兀兀坐定，思量個(gè)不思量底，不思量底如何思量、非思量，此乃坐禪之要術(shù)也�！� |
| 29848 | 非情 | （術(shù)語）對(duì)于有情之稱。草木土石等之無情識(shí)者。 |
| 29849 | 非情成佛 | （術(shù)語）圓教之極說，立草木國土悉皆成佛之義，是曰非情成佛。圓教之意，中道佛性，遍于法界，故不問有情無情也。但由迷情故，見二法之差別，然色心依正，只為一大覺，一佛成道，則無非此佛之依正，故言草木之非情，亦有成佛之義，若成佛得道，由于發(fā)心修行，草木之非情無此義者，是見色心依正之差別權(quán)教之意也。金錍論一部盛論此義，又天臺(tái)二百題中以草木成佛之題目，詳細(xì)問答此義，密教謂萬有本來，為六大所成，不見有情非情之別。非情成佛，為當(dāng)然也。 |
| 29850 | 非想 | （界名）非想非非想天之略。 |
| 29851 | 非想八萬劫 | （雜語）非想天之定命為八萬劫也。俱舍論世間品曰：“無色四天，從下如次，二四六八萬劫。” |
| 29852 | 非想天八苦 | （名數(shù)）八苦者，不但人間，乃至非想天亦有之。法華文句六曰：“非想亦有八苦之火：心生異念名生苦，念念不住名老苦，行心擾擾妨定名病苦，退定是死苦，求定不得是求不得苦，求定不得必有于障，即怨憎會(huì)苦，四陰心即五盛陰苦�！卑矗窍氚丝�，文僅列七�？贾T文句記曰：“文已列七，闕愛別離，應(yīng)云失定時(shí)苦，名愛別離。” |
| 29853 | 非想快樂 | （雜語）非想天在三界之頂上，為果報(bào)最勝之處。外道以為究竟之涅槃。 |
| 29854 | 非想非非想處 | （術(shù)語）可享有非想非非想天之禪定也。與非有想非無想同。楞嚴(yán)經(jīng)曰：“識(shí)性不動(dòng)，以滅窮研，于無盡中，發(fā)實(shí)盡性。如存不存，若盡非盡，如是一類，名非想非非想處�！卑捶窍敕欠窍胩帲瑸闊o色界第四天，諸天之最勝者也。非想，言非有想。非非想，言亦非有此非想也。即經(jīng)所云如存不存若盡非盡者是。 |
| 29855 | 非想非非想天 | （界名）舊曰非有想非無想。無色界有四天，此為其中之第四天，三界之最頂也，因而亦曰有頂天。非想非非想者就此天之禪定而名之。此天之定心。至極靜妙，無如下地之粗想，故曰非想，尚非無細(xì)想，故曰非非想。俱舍頌疏世間品三曰：“非想非非想天，謂此定體非前七地粗想，名為非想。若想全無便同癡闇，有細(xì)想故，名非非想�！痹谟诿芙�，胎藏界曼荼羅外金剛部院東方之四個(gè)樓閣其一即此天也。密教之意，色心二法，非一非異，故于顯教稱為無色之處，還畫色法之樓閣，以顯密意。樓閣為二層，下層有化佛。 |
| 29856 | 非所斷 | （術(shù)語）三所斷之一。見惑之有漏法為見所斷，修惑之有漏法為修所斷，有為無為之無漏法為非所斷。 |
| 29857 | 非擇滅無為 | （術(shù)語）三無為之一。滅者滅盡有為法也，滅盡了，畢竟不生，曰無為。此滅有二種，以智慧之簡(jiǎn)擇力斷滅煩惱，不令再生，謂之擇滅無為，即涅槃也。又不依擇力，僅由缺有為法之自生緣，而畢竟不生，謂之非擇滅無為。蓋擇滅者，圣道所得，非擇滅者，緣缺所得也。俱舍論一曰：“永礙當(dāng)生得非擇滅，謂能永礙未來法生得滅異前，名非擇滅。得不因擇，但由闕緣�！蔽ㄗR(shí)述記二末曰：“而此本性不由慧能而性清凈，名非擇滅�；蛴袨榉ň夑I不生，不生之滅顯真理故，名非擇滅，離無漏慧而自滅故。” |
| 29858 | 非數(shù)滅 | （術(shù)語）三無為之一。新云非擇滅。大乘義章曰：“三無為者：一虛空無為，二數(shù)滅無為，三非數(shù)滅無為�！狈菙�(shù)緣盡項(xiàng)。 |
| 29859 | 非數(shù)緣盡 | （術(shù)語）又曰非智緣盡。無為法之一。新云非擇滅無為。數(shù)者新譯所謂心所法也。善惡之心所法，其數(shù)許多，故謂之?dāng)?shù)法，今為智慧之?dāng)?shù)法，緣智慧數(shù)法斷煩惱所得之盡滅，謂之?dāng)?shù)緣滅。即涅槃也。非依智慧數(shù)法之緣，僅依見能生之緣，而諸法歸于盡滅，是曰非數(shù)緣盡。智度論九十八曰：“如阿毗曇言：一切有為法及虛空非數(shù)緣盡，名為有上法。數(shù)緣盡，是無上法。數(shù)緣盡，即是涅槃之別名也�！� |
| 29860 | 非時(shí) | （術(shù)語）律以自晨朝至于日中為時(shí)。自日中至于后夜之后分為非時(shí)。薩婆多毗婆沙七曰：“非時(shí)者從日中至后夜后分，名為非時(shí)。從晨至日中名時(shí)，何以故？以日初出，乃至日中，明轉(zhuǎn)盛，中則滿足，故名為時(shí)。從中至后夜后分，明轉(zhuǎn)減沒，故名非時(shí)。”此解不可。非時(shí)者，非正時(shí)之意也。起自食時(shí)之制之稱也。 |
| 29861 | 非時(shí)漿 | （飲食）比丘非時(shí)得食之漿類。即四藥中之非時(shí)藥也。行事鈔下二曰：“非時(shí)漿者，僧祇一切豆谷麥煮之頭不卓破者之汁，若蘇油、蜜、石蜜、十四種果漿。” |
| 29862 | 非時(shí)經(jīng) | （術(shù)語）時(shí)非時(shí)經(jīng)之略名。 |
| 29863 | 非時(shí)藥 | （飲食）四藥之一。為養(yǎng)病軀非時(shí)得食之米汁果汁等也。行事鈔下二曰：“言非時(shí)藥者，諸雜漿等，對(duì)病而設(shè)，時(shí)外開服�！� |
| 29864 | 非時(shí)食 | （術(shù)語）非時(shí)之食也。謂過日中而食者。律中制之為戒法，八齋戒及十戒中之不過中食戒，比丘戒之非時(shí)食戒是也，蓋為佛道修行使節(jié)食欲也。 |
| 29865 | 非時(shí)食戒 | （術(shù)語）比丘九十波逸提之第三十七戒也，總為禁過午而食之戒法。五分律八曰：“佛在王舍城，爾時(shí)未為比丘制非時(shí)食，迦留陀夷，著雜色衣，面黑眼赤，闇中乞食。懷妊婦人電光中見大驚喚言：毗舍遮！毗舍遮（鬼名）！迦留陀夷言：我是沙門，非毗舍遮。便罵言：汝何冥夜乞食？余沙門波羅門一食便足，汝云何食晝夜？長(zhǎng)老比丘白佛，佛呵責(zé)結(jié)戒，若比丘非時(shí)食波逸提�！毙惺骡n中三曰：“經(jīng)中說云：早起諸天食，日中三世諸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制斷六趣因令同三世佛故。”（法苑珠林五十五引此文為毗羅三昧經(jīng)之說，此經(jīng)今不傳）。 |
| 29866 | 非智緣盡 | （術(shù)語）新曰非擇滅無為�！緟⒁�: 非數(shù)緣盡】 |
| 29867 | 非有想非無想處 | （界名）Naivasam%jn^a%na%sam%jn^a%yatana，智度論謂為非有想非無想。俱舍論謂為非想非非想。無色界之第四處，即三界之最頂也。生于此處者無如下地粗想之煩惱，故曰非有想，又曰非想。非無細(xì)想之煩惱，故曰非無想，又曰非非想。以非有想之故，外道以此處為真之涅槃處，以非無想之故，佛者知尚為生死之境也。 |
| 29868 | 非有想非無想天 | （界名）非有想非無想處，在六趣之中屬于天趣。故曰非有想非無想天。新譯曰非想非非想天。略曰非想天。又名有頂天。以是為三界之最頂處故也。 |
| 29869 | 非有想非無想定 | （術(shù)語）非有想非無想處之禪定也。新譯曰非想非非想定。 |
| 29870 | 非有非無句 | （術(shù)語）有無四句之一。就我及五蘊(yùn)執(zhí)非有無之外道見解也。 |
| 29871 | 非有非空 | （術(shù)語）唯識(shí)論所說之中道也。一切諸法有偏計(jì)所執(zhí)性（凡夫迷悟所現(xiàn)之虛妄相也，如于繩見蛇），與依他起性（因緣所生之法也，如繩之相），及圓成實(shí)性（諸法之實(shí)性即真如也，如繩之麻）之三性。此三性，偏計(jì)為空而非有，故為非有，依他圓成為有而非空，故為非空。要之心外之法（偏計(jì)）為非有，而心內(nèi)之法（依他圓成）為非空也，非有非空，即中道也，是唯識(shí)論所明中道之意。 |
| 29872 | 非有非空門 | （術(shù)語）四門之一。諸教各有四門。可入于涅槃�！緟⒁�: 四門】 |
| 29873 | 非梵行 | （術(shù)語）又曰不凈行。梵者梵語，清凈之義，非梵行者，不凈之行，即指淫事，因而斷淫稱為梵行，色界之諸天無淫事，故稱為梵天。戒疏二上曰：“梵者天音，唐言為凈。凈者圣也，出家所為求圣興行，今污凈戒退失圣法，故云非梵行也。” |
| 29874 | 非滅 | （術(shù)語）謂釋尊之入滅，為非滅現(xiàn)滅，非實(shí)之滅也。以法華經(jīng)壽量品說。釋迦之本身為常住故也。然則出世亦化現(xiàn)也。法華文句九曰：“非生現(xiàn)生，非滅現(xiàn)滅�！� |
| 29875 | 非生非滅 | （術(shù)語）釋迦如來之出世滅度，非實(shí)之生滅，其本身之壽量，無量無數(shù)，而為眾生化益，非生現(xiàn)生，非滅現(xiàn)滅也。法華經(jīng)壽量品曰：“諸善男子，若有眾生來至我所，我以佛眼觀其信等諸根利鈍隨所應(yīng)度，處處自說名字不同年紀(jì)大小，亦復(fù)現(xiàn)言當(dāng)入涅槃�！蓖木渚旁唬骸胺巧F(xiàn)生，非滅現(xiàn)滅�！� |
| 29876 | 非色 | （術(shù)語）四大所成及四大所生之法為色。不然者為非色。五蘊(yùn)之中除色蘊(yùn)，受想行識(shí)之四蘊(yùn)是也，因而稱之為非色之四蘊(yùn)。 |
| 29877 | 非色四蘊(yùn) | （術(shù)語）五蘊(yùn)中受想行識(shí)之四者，為心法之差別，而非色法，故云非色之四蘊(yùn)。仁王經(jīng)上曰：“色名色蘊(yùn)，心名四蘊(yùn)�！� |
| 29878 | 非色非心 | （術(shù)語）分別一切之有為法為三聚：一色法，二心法，三非色非心法。如俱舍七十五法中不相應(yīng)行之十四法，是非四大所成，故為非色，是非與心相應(yīng)之法，故為非心，因而名為非色非心法。又如成實(shí)論，以無作色（俱舍曰無表色）為非色非心。 |
| 29879 | 非行非坐三昧 | （術(shù)語）天臺(tái)所立四種三昧之一。不關(guān)于行住坐臥之四威儀，通于一切之事，隨意起，而修禪定也。故復(fù)名隨自意三昧。止觀二曰：“非行非坐三昧者，上一向用行坐此既異上，為成四句，故名非行非坐。實(shí)通行坐及一切事，南岳師呼為隨身意，意起即修三昧�！� |
| 29880 | 非觀 | （術(shù)語）五觀之一。 |
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