 | 條目 | 解釋 |
| 3081 | 啞羊外道 | （流派）天竺有外道，如啞羊不語，以為勝行。見行事鈔資持記下三之二。 |
| 3082 | 哥王 | （人名）哥利王�！緟⒁�: 迦利】 |
| 3083 | 哦 | （術(shù)語）[8752]ga又作[言*我]，伽，[口*卉]，我，疙。悉曇體文三十五字中牙聲之第三。五十字門之一。字記作“迦�！贝笕战�(jīng)疏作“哦。”金剛頂經(jīng)曰：“[言*我]字門一切法行不可得故。”文殊問經(jīng)曰：“稱[言*我]字時(shí)，是甚深法聲�！贝笄f嚴(yán)經(jīng)曰：“唱伽字時(shí)，出甚深法入緣起聲�！贝擞蒅ata（行）及Gambhira（甚深）釋之�！居帧縖8754]悉曇五十字門之一�！緟⒁�: 仰】 |
| 3084 | 哦哆也 | （雜語）譯曰行。去來不住之義。大日經(jīng)疏七曰：“梵云哦哆也，是名為行，行謂去來游進(jìn)不住之義�！盙atayah!。 |
| 3085 | 哭市 | （故事）常啼菩薩為求般若東行一大城涕泣也�！緟⒁�: 常啼菩薩】 |
| 3086 | 哺剌拏 | （人名）又作補(bǔ)剌拏Pu%rn!a，阿羅漢名�！緟⒁�: 富樓那】 |
| 3087 | 唅鍐 | （術(shù)語）[87BB]Ham%[87A6]Vam%不動(dòng)尊之種子，在不動(dòng)尊真言之最后。大日經(jīng)疏十曰：“用后二字為種子，諸句義皆成就此也�！� |
| 3088 | 唐三藏 | （人名）玄奘三藏也。 |
| 3089 | 唐僧取經(jīng) | （雜語）俗指玄奘渡天竺求經(jīng)而言，獨(dú)異志曰：“沙門玄奘，姓陳氏。唐武德初往西域取經(jīng)，行至罽賓國，道險(xiǎn)，虎豹，不可過。奘不知所為，鎖門而坐。至夕，開門見一老僧，莫知所由來。奘禮拜勤求。僧口授心經(jīng)一卷，令奘誦之。遂得道路開辟，虎豹潛形，魔鬼藏跡。至佛國，取經(jīng)六百余部而歸。其心經(jīng)至今誦之�！彪p樹幻抄曰：“玄奘以貞觀三年冬，抗表辭帝，制不許，即私遁出玉關(guān)，抵高昌。高昌王奉奘行貲護(hù)送達(dá)于罽賓。隨歷大林國仆底國那伽羅國祿勒那國，至麴阇國。麴阇王有勝兵十萬，雄冠西域。其俗以人祀天。奘至，被執(zhí)，以風(fēng)度特異，將戮以祭。俄大風(fēng)作，塵沙漲天，晝?nèi)栈挹�。彼眾驚異，釋之。至中天竺，入王舍城。彼已預(yù)聞奘至，具禮郊迎，安置那蘭陀寺，見上方戒賢論師。賢時(shí)春秋一百有六，道德為西土宗師，號(hào)正法藏。奘啟以求法意。賢咨嗟曰：吾頃疾病且死，忽夢(mèng)文殊謂曰：汝未應(yīng)厭世，后三年，震旦有大沙門從汝受道。自爾以來，今三稔矣。于是慰喜交集。奘從賢窮探大乘，曰益智證。至貞觀十六年，乃發(fā)王舍城，入只羅國，國主迎問而國有圣人出世，作小秦王破陣樂，可為我言之。奘粗陳帝神武大略。其主大驚，即以青象名馬助奘，[馬*太]經(jīng)而還。以貞觀十九年至長安。文皇驚喜，手詔飛騎迎之。親為經(jīng)文作序，名圣教序云。”通俗編三十七曰：“唐藝文志，有王元策中天竺國行記，十卷。法苑珠林謂元策官金吾將軍，奉詔扈玄奘往西域取經(jīng)，歸，撰此記。今佚不傳�！� |
| 3090 | 唐捐 | （雜語）虛棄也。玄應(yīng)音義曰：“唐，徒也。徒，空也。說文，捐，棄也�！鼻f子曰：“是求馬于唐肆也�！狈ㄈA經(jīng)普門品曰：“福不唐捐�！� |
| 3091 | 唐生 | （雜名）印度札記上曰：“唐宋之世，中土請(qǐng)經(jīng)求法之僧，踵趾相錯(cuò)，至今相沿稱華人曰唐生�！� |
| 3092 | 喚鐘 | （物名）鐘之小者。又曰半鐘。亦曰飯鐘。 |
| 3093 | 唯 | （術(shù)語）梵語摩怛刺多Ma%trata%，一簡別之義，簡別于他法云唯。二決定之義，示決定有此法云唯。三顯勝之義，示此法之顯勝云唯。義林章一末曰：“梵云摩怛剌多，此翻為唯。唯有三義：一簡持義。二決定義。三顯勝義�！蔽ㄗR(shí)述記一本曰：“唯言顯其二義：一簡別義。二決定義。” |
| 3094 | 唯一神道 | （流派）日本神道之一派，兩部神道之對(duì)。神代不混外教，純粹相續(xù)之意，其教相亦有用天臺(tái)真言之教理儀式者。其言曰神道者根本也，儒教者，枝葉也，佛法者，華實(shí)也。故依世間顯露之淺義，別佛為本地，神為垂跡，依隱幽之密義，則神為本地，佛為垂跡也。如真言之秘密，單為秘密而淺，神道之密義，隱密而存深義。相承有相傳、傳授、面授、口訣之四重。又立影像、光氣、向上、底下之四位，授神道護(hù)摩，宗源行事，十八神道等云。 |
| 3095 | 唯境無識(shí) | （術(shù)語）順世外道計(jì)地水火風(fēng)之四大，極微常實(shí)，立唯境無識(shí)（今所謂唯物論）之義，清辯論師于真諦中立心境共為真空，于俗諦中立唯境無識(shí)之義，以與護(hù)法論師之唯識(shí)無境對(duì)立。蓋內(nèi)識(shí)有境有心，心必托境而起故也。義林章一末曰：“或順世外道及清辯等。成立境唯。為簡于彼言識(shí)之唯�！� |
| 3096 | 唯心 | （術(shù)語）一切諸法，唯有內(nèi)心，無心外之法，是謂唯心。亦云唯識(shí)。心者集起之義，集起諸法故云心，識(shí)者了別之義，了別諸法故云識(shí)，同體異名也。八十華嚴(yán)經(jīng)十地品曰：“三界所有，唯是一心�！蔽ㄗR(shí)論二曰：“入楞伽經(jīng)伽他中說，由自心執(zhí)著，心似外境轉(zhuǎn)，彼所見非有，是故說唯心。” |
| 3097 | 唯心偈 | （雜名）指舊華嚴(yán)經(jīng)第十一，夜摩天宮菩薩說偈品如來林菩薩所說之偈曰：“心如工畫師，造種種五陰。一切世間中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別。”華嚴(yán)宗以為顯唯心緣起之至極者，謂為心總。佛及眾生為別心，總該一切萬有故，迷則為眾生，悟則為佛。心外無眾生，心外無佛也。天臺(tái)以此偈立三法妙。山外之解謂心乃能造之理，佛及眾生乃所造之理，如華嚴(yán)宗言：山家之釋謂心佛眾生之三法，各具事理，為能造所造，顯互具互融實(shí)相之意之偈也。 |
| 3098 | 唯心凈土 | （術(shù)語）【參見: 己身彌陀唯心凈土】 |
| 3099 | 唯心回轉(zhuǎn)善成門 | （術(shù)語）華嚴(yán)宗所立十玄門之第九。謂唯如來藏之一心，自在性起，成就一切之功德也。見五教章中。 |
| 3100 | 唯愿無行 | （術(shù)語）修得道果必愿行具足，愿大則行亦應(yīng)大，若僅有愿，而徒望果，無與此相應(yīng)之行，無有得證果者。此為通教家難凈土教之語也。 |
| 3101 | 唯漸無頓 | （雜語）禪源諸詮三曰：“若遠(yuǎn)推宿世，則唯漸無頓。今頓見者，已是多生漸薰而發(fā)現(xiàn)也�！� |
| 3102 | 唯色 | （術(shù)語）色心不二，故萬法唯心，又唯色也。依之立護(hù)法唯識(shí)無境，故立清辯唯境無識(shí)。止觀義例上曰：“能了諸法則見諸法唯心唯色，當(dāng)知一切由心分別諸法，何曾自謂同異？” |
| 3103 | 唯蘊(yùn)無我心 | （術(shù)語）真言宗所立十住心之第四。入聲聞乘修四諦觀法，了悟唯有五蘊(yùn)之法而無人我實(shí)體之住心也。 |
| 3104 | 唯識(shí) | （術(shù)語）梵語摩怛刺多Ma%trata%，此譯曰唯。梵語毗若底Vijn^apti，此譯為識(shí)。梵語倒置之為識(shí)唯，通常為Vijn^a%namatrava%da。唯者簡別之義。簡別識(shí)外無法，謂之唯。識(shí)者了別之義。了別之心略為三種，廣有八種，謂之識(shí)。然則唯識(shí)者為三識(shí)或八識(shí)之復(fù)名數(shù)，非唯一識(shí)之義也。華嚴(yán)經(jīng)就集起之義而云唯心，唯識(shí)論就了別之義而云唯識(shí)，其體一也。又唯心之名，通于因果，唯識(shí)之稱，唯在因位，三種者：初能變（第八識(shí)），二能變（第七識(shí)），三能變（前五識(shí)）也，八種者，眼識(shí)乃至阿賴耶識(shí)也。義林章一末曰：“識(shí)者心也。由心集起彩畫為主之根本，故經(jīng)曰唯心。分別了達(dá)之根本，故論稱唯識(shí)�；蚪�(jīng)義通因果，總言唯心。論說唯在因，但稱唯識(shí)。識(shí)了別義。在因位中識(shí)用強(qiáng)故，說識(shí)為唯，其義無二。二十論云：心意識(shí)了，名之差別�！蔽ㄗR(shí)述記一本曰：“唯言顯其二義：一簡別義。遮虛妄執(zhí)，顯但有識(shí)，無心外境。二決定義。離增減數(shù)。略唯決定有此三故。廣決定有八種識(shí)故�！眴栁ㄗR(shí)之言，謂有八種之識(shí)，除八種識(shí)體之外，更無余法乎。答不然，言唯八識(shí)者，謂一切諸法不離八識(shí)，非言八識(shí)之外無余法也。凡諸法分別為五法：一心，二心所，三色，四不相應(yīng)，五無為，此中前四者為事，后一者為理，稱曰五法事理。此五法事理，皆不離識(shí)，故稱唯識(shí)。以第一之心，乃識(shí)之自相，第二之心所，乃識(shí)之相應(yīng)法，第三之色，乃心與心所之所變，第四之不相應(yīng)法，乃心與心所及色之分位差別，第五之無為法，乃前四法之實(shí)性故也。又唯之言，取遮遣遍計(jì)所執(zhí)性，識(shí)之言，取依他圓成之二性。唯識(shí)論七曰：“唯識(shí)言有深意趣。識(shí)言總顯一切有情，各有八識(shí)。六位心所，所變相見，分位差別，及彼空理所顯真如。識(shí)自相故，識(shí)相應(yīng)故。二所變故，三分位故，四實(shí)性故。如是諸法皆不離識(shí)，總立識(shí)名。唯言但遮愚夫所執(zhí)離諸識(shí)實(shí)有色等�！绷x林章一末曰：“梵云毗若底，此翻為識(shí)。識(shí)者了別義，識(shí)自相，識(shí)相應(yīng)，識(shí)所變，識(shí)分位，識(shí)實(shí)性，五法事理皆不離識(shí)。故名唯識(shí)�！崩銍�(yán)經(jīng)五彌勒菩薩之言曰：“我以諦觀十方唯識(shí)，識(shí)心圓明，入圓成實(shí)，遠(yuǎn)離依他及遍計(jì)執(zhí)，得無生忍，斯為第一�！� |
| 3105 | 尾嚕博乞叉 | （天名）Viru%paks!a，廣目天之梵名。 |
| 3106 | 尾嚕荼迦 | （天名）同毗琉璃，增長天之梵名�！緟⒁�: 四天王】 |
| 3107 | 尾扶 | （雜語）佛之別名。大日經(jīng)疏十七曰：“尾扶是佛之別名，亦是法王義，謂聲便故用此音說也�！辫骎ibhu%。 |
| 3108 | 尿床鬼子 | （雜語）痛罵人之稱，猶言小便之餓鬼也。臨濟(jì)錄曰：“這尿床鬼子�！� |
| 3109 | 尿闥 | （雜名）小便處也。 |
| 3110 | 居倫 | （人名）又作居鄰，拘輪，俱鄰。五比丘之第一。阿若憍陳如也。玄應(yīng)音義四曰：“居倫大哀經(jīng)作拘輪，譯云本際，第一解法者也。普曜經(jīng)云：俱鄰者解本際也，阿若者言已知也。正言解了，拘鄰亦姓也。”又曰：“拘鄰，或作居倫，或作拘輪。皆梵言訛也。此云本際，則經(jīng)中尊者了本際，尊者知本際，皆是也。此即憍陳如。”【參見: 阿若憍陳如】。梵A^jn^a%takaun!dinya。 |
| 3111 | 居士 | （雜名）梵語曰迦羅越kulapati，居財(cái)之士，居家之士，在家志佛道者。輟耕錄曰：“今人多以居士自號(hào)�？贾�(jīng)，惟禮記有居士錦帶。注，謂道藝處士也�！眳窃芨凝S漫錄曰：“居士之號(hào)，起于商周之時(shí)。韓非子書曰：太公封于齊，東海上有居士狂矞華士昆弟二人立議曰：吾不臣天子，不友諸侯，耕而食之，掘而飲之云云。則居士之由來久矣�！蔽褐竟軐巶髟唬骸昂邮抠t者也。”南史曰：“阮孝緒屏居一室，家人莫得見其面。親友因呼為居士。到洽筑室?guī)r阿，幽居積歲，時(shí)人號(hào)曰居士。虞寄居閩中，知刺史陳寶應(yīng)有異志。恐禍及，乃著居士服，居?xùn)|山寺�！蔽簳唬骸氨R景裕不仕，貞素自得，人號(hào)居士�！苯駷樵诩倚薅U者之稱。注維摩經(jīng)一：“什曰：外國白衣多財(cái)富樂者，名為居士。肇曰：積財(cái)一億，入居士里。寶貨彌殖故，貪著彌深。”天臺(tái)觀音義疏曰：“居士者，多積賄貨，居業(yè)豐盈，以此為名也。”慧遠(yuǎn)維摩經(jīng)疏一曰：“居士有二：一廣積資財(cái)，居財(cái)之士，名為居士。二在家修道，居家道士，名為居士。”嘉祥法華義疏十二曰：“居士有二種：一居舍之士，故名居士。二居財(cái)一億，故名居士�！狈ㄈA玄贊十曰：“守道自恬，寡欲蘊(yùn)德，名為居士�！笔b律六曰：“居士者，除王王臣及婆羅門種。余在家白衣，是名居士�！� |
| 3112 | 居士傳 | （書名）清彭際清著。為傳五十六。列人二百二十七。附列者又七十七人。其發(fā)凡曰：“佛門人文記載，其專系宰官白衣者，故有祐法師宏明集，宣律師廣宏明集，心泰佛法金湯，姚孟長金湯征文錄，夏樹芳法喜志。其以沙門為主兼收外護(hù)者，則有志磐佛祖統(tǒng)紀(jì)，念常佛祖通載，以及傳燈錄，續(xù)傳燈錄，五燈會(huì)元，東林傳，往生傳諸書。所錄事言，互有詳略�；蚴е撸蚴е�。至朱時(shí)恩居士分燈錄，郭凝之先覺宗乘，李士材居士禪燈錄，并本五燈，止揚(yáng)宗乘。于諸三昧法門，有所未備。今節(jié)取諸書者十之五，別征史傳諸家文集，諸經(jīng)序錄，百家雜說，視諸書倍之。裁別綴屬，成列傳五十余篇。詳其入道因緣，成道功候，俾有志者，各隨根性，或宗，或教，或凈土，觀感愿樂，具足師資（云云）�！钡炔坏扔^雜錄三曰：“居士傳內(nèi)汪大紳評(píng)語，直截痛快，實(shí)具宗匠手眼。但其中每引程朱為契合，似覺不類。度其意，無非欲引理學(xué)家究明心宗耳。然理學(xué)家既宗程朱，決不信有此事。是汪君援引之意，不能令儒者生信，反令儒者易視禪宗，以為不出程朱心學(xué)矣。甚哉！立言之不可不慎也。予愿他日重刻此傳，將評(píng)語內(nèi)與儒家牽合者節(jié)去，未始非護(hù)法之一端也�！� |
| 3113 | 居簡 | （人名）四川人。姓王氏，一作龍氏。謁育王德光，得其法印。后于杭州凈慈寺開法道。于寺之北[石*間]筑室居之。著有北[石*間]集十九卷，北[石*間]續(xù)集一卷。淳祐六年寂。見續(xù)傳燈錄，釋氏稽古略，五燈嚴(yán)統(tǒng)等。 |
| 3114 | 居虛倅略 | （界名）十八地獄之一�！緟⒁�: 地獄】附錄。 |
| 3115 | 屈吒阿濫摩 | （寺名）寺名。譯曰雞園�！緟⒁�: 屈屈吒阿濫摩】 |
| 3116 | 屈屈吒播陀 | （地名）Kukkut!apadagiri山名，譯言雞足。在摩揭陀國，當(dāng)菩提樹之東百余里，迦葉尊者于此入定。西域記九曰：“屈屈吒播陀山（唐言雞足），亦謂窶盧播陀山（唐言尊足），高巒[(阿-可)*肖]無極。深溪洞無涯。（中略）其后尊者大迦葉波，居中寂滅，不敢指言，故言尊足。” |
| 3117 | 屈屈吒阿濫摩 | （寺名）Kukkut!aa%ra%ma，僧寺名。譯言雞園。阿輸迦王所建。釋迦方志下曰：“屈屈吒阿濫摩寺（言雞園也）�！蔽饔蛴洶嗽唬骸肮食菛|南有屈屈吒阿濫摩（唐言雞園）僧伽藍(lán)，無憂王所建焉。無憂王，初信佛法也，式遵崇建，修殖善種。召集千僧凡圣兩眾，四事供養(yǎng)，什物周給。頹毀已久，基址尚在�！� |
| 3118 | 屈摩羅 | （雜名）又作屈滿啰。蓮華之未開者。僧睿之法華經(jīng)后序曰：“諸華之中，蓮華最勝。華而未敷，名屈摩羅。敷而將落，名迦摩羅。處中盛時(shí)，名分陀利�！贝苏f明與Utpala，Kamala，Pun!d!arika相當(dāng)。而屈摩羅之原語，則不明。或?yàn)镵uvala乎。 |
| 3119 | 屈支 | （地名）Kutche，國名。或作龜玆，丘慈。見名義集三。 |
| 3120 | 屈浪拏 | （地名）又作屈浪那。為都貨邏國之故地。西域記十二，謂其國伽藍(lán)僧徒雖少，而國王厚敬三寶云。 |
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