季羨林

　　季羨林（1911.8.6—2009.7.11），字希逋，又字齊奘，山東臨清人。中國(guó)著名的古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、東方學(xué)家、思想家、翻譯家、佛學(xué)家、梵文、巴利文專家、作家。他精通12國(guó)語言，對(duì)印度語文文學(xué)歷史的研究建樹頗多。曾任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員、因突發(fā)心臟病病逝。季老生前，中共中央政治局常委、國(guó)務(wù)院總理溫家寶曾5次前往看望他。這五次探望的時(shí)間分別是2008年8月2日、2007年8月3日、2006年8月6日、2005年7月29日、2003年9月9日[2]。
　　曾被“2006年感動(dòng)中國(guó)”獲獎(jiǎng)人物之一
　　季羨林，當(dāng)代著名語言學(xué)家.散文家.東方文化研究專家。他博古通今，被稱為“學(xué)界泰斗”。
　　1956年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。
　　1930年考入病房看望我國(guó)著名文學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家季羨林，并對(duì)季羨林95周歲生日表示祝賀。
　　新華網(wǎng)病房，就緊緊握住季羨林先生的手說：“今天是您95歲生日，我向您表示祝賀。”
　　溫家寶送來一盆枝繁葉茂的君子蘭，向這位學(xué)貫中西、筆耕一生、在海內(nèi)外享有盛譽(yù)的學(xué)者表示敬意。
　　季羨林是我國(guó)著名文學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家，精通英語、德語、梵語、吠陀語、巴利語、吐火羅語，還能閱讀法語、俄語書籍。他長(zhǎng)期在看望季羨林。
　　聽說季羨林仍然每天一早就開始寫作，思維敏捷，溫家寶高興地說：“您最大的特點(diǎn)就是一生筆耕不輟，桃李不言，下自成蹊。您寫的作品，如行云流水，敘事真實(shí)，傳承精神，非常耐讀。我剛剛看過您寫的《我的人生感悟》和《季羨林論人生》，有幾篇文章我讀了幾遍。”
　　季羨林感慨地說：“我的一生大起大落。”
　　溫家寶說：“您寫的幾本書，不僅是個(gè)人一生的寫照，也是近百年來中國(guó)知識(shí)分子歷程的反映。中國(guó)知識(shí)分子歷經(jīng)滄桑、艱難困苦，但愛國(guó)家、愛人民始終不渝，他們不懈奮斗，把自己的知識(shí)奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)人民。您在最困難的時(shí)候，包括在‘牛棚’挨整的時(shí)候，也沒有丟掉自己的信仰。那時(shí)，您利用在傳達(dá)室看大門的時(shí)間，翻譯了280萬字的梵文作品。這不僅是個(gè)人毅力決定的，也反映出中國(guó)知識(shí)分子對(duì)真理的追求，對(duì)國(guó)家充滿信心。”
　　季老還簽名贈(zèng)送《季羨林論翻譯》、《非凡人生——季羨林》以及收有他的《清塘荷韻》等10篇散文、由播音員朗讀的光碟給林青霞，林青霞則回贈(zèng)了她主演的電影《東方不敗》光碟。 臨走時(shí)，林青霞握住季老的手深情地說：“季老，讓我摸摸您的雙手，好感受一下您的文氣，可以嗎？”季老回答：“當(dāng)然可以。”兩雙手疊在一起，笑容洋溢在季老和林青霞的臉上。
季羨林：學(xué)術(shù)大家
　　季羨林，1911年生于山東清平（今并入臨清市）。祖父季老苔，父季嗣廉，母趙氏，農(nóng)民。叔季嗣誠。幼時(shí)隨馬景恭識(shí)字。6歲，到濟(jì)南，投奔叔父季嗣誠。入私塾讀書。 7歲后，在山東省立第一師范學(xué)校附設(shè)新育小學(xué)讀書。10歲，開始學(xué)英文。12 歲，考入正誼中學(xué)，半年后轉(zhuǎn)入山東大學(xué)附設(shè)高中。 在高中開始學(xué)德文，并對(duì)外國(guó)文學(xué)發(fā)生興趣。18歲，轉(zhuǎn)入省立濟(jì)南高中，國(guó)文老師是董秋芳，他又是翻譯家。"我之所以五六十年來舞筆弄墨不輟，至今將近耄耋之年，仍然不能放下筆，全出于董老師之賜，我畢生難忘。" 1930年，考人清華大學(xué)西洋文學(xué)系，專業(yè)方向德文。從師吳宓、葉公超學(xué)東西詩比較、英文、梵文，并選修陳寅恪教授的佛經(jīng)翻譯文學(xué)、朱光潛的文藝心理學(xué)、俞平伯的唐宋詩詞、朱自清的陶淵明詩。與同學(xué)吳組緗、林庚、李長(zhǎng)之結(jié)為好友，稱為"四劍客”。同學(xué)中還有胡喬木。喜歡"純?cè)?quot;，如法國(guó)魏爾蘭、馬拉梅。比利時(shí)維爾哈倫，以及六朝駢文，李義山、姜白石的作品。曾翻譯德萊塞、屠格涅夫的作品。大學(xué)期間，以成績(jī)優(yōu)異，獲得家鄉(xiāng)清平縣政府所頒獎(jiǎng)學(xué)金。
　　1935年9月，根據(jù)清華大學(xué)文學(xué)院與德國(guó)交換研究生協(xié)定，清華招收赴德研究生，為期兩年 。季羨林被錄取，隨即到德國(guó)。在柏林，和喬冠華同游。10月，抵哥廷根，結(jié)識(shí)留學(xué)生章用、田德望等。入哥廷根大學(xué)，"我夢(mèng)想，我在哥廷根，......我能讀一點(diǎn)書，讀點(diǎn)古代有過光榮而這光榮將永遠(yuǎn)不會(huì)消滅的文字。""我不知道我能不能捉住這個(gè)夢(mèng)。”（《留德十年》）
　　1936年春，季羨林選擇了梵文。他認(rèn)為"中國(guó)文化受印度文化的影響太大了。我要對(duì)中印文化關(guān)系徹底研究一下，或能有所發(fā)明。"因此，"非讀梵文不行。""我畢生要走的道路終于找到了，我沿著這一條道路一走走了半個(gè)多世紀(jì)，一直走到現(xiàn)在，而且還要走下去。”（《留德十年》）"命運(yùn)允許我堅(jiān)定了我的信念。" 季羨林在哥廷根大學(xué)梵文研究所主修印度學(xué)，學(xué)梵文、巴利文。選英國(guó)語言學(xué)、斯拉夫語言學(xué)為副系，并加學(xué)南斯拉夫文。季羨林師從"梵文講座"主持人、著名梵文學(xué)者瓦爾德施米特教授，成為他唯一的聽課者。一個(gè)學(xué)期 4o多堂課，學(xué)習(xí)了異常復(fù)雜的全部梵文文法。接著部分著作年輕時(shí)的季羨林 讀梵文原著，第5學(xué)期讀吐魯番出土的梵文佛經(jīng)殘卷。第6學(xué)期準(zhǔn)備博士論文：《〈大事渴陀中限定動(dòng)詞的變化〉》。佛典《大事》厚厚3大冊(cè)，是用混合梵文寫成的，他爭(zhēng)分奪秒，致力于讀和寫，"開電燈以繼晷，恒兀兀以窮年"。
　　1940年12月至1941年2月，季羨林在論文答辯和印度學(xué)、斯拉夫語言、英文考試中得到4個(gè)"優(yōu)"，獲得博士學(xué)位。因戰(zhàn)事方殷，歸國(guó)無路，只得留滯哥城。10月，在哥廷根大學(xué)漢學(xué)研究所擔(dān)任教員，同時(shí)繼續(xù)研究佛教混合梵語，在《哥廷根科學(xué)院院刊》發(fā)表多篇重要論文。"這是我畢生學(xué)術(shù)生活的黃金時(shí)期，從那以后再?zèng)]有過了。""博士后"的歲月，正是法西斯崩潰前夜，德國(guó)本土物質(zhì)匱乏，外國(guó)人季羨林也難免"在饑餓地獄中"掙扎，和德國(guó)老百姓一樣經(jīng)受著戰(zhàn)禍之苦。而作為海外游子，故園情深，尤覺"天涯地角有窮時(shí)，只有相思無盡處"，祖國(guó)之思和親情之思日夕 索繞，"我悵望灰天，在淚光里，幻出母親的面影"。
　　1945年1o月，二戰(zhàn)終結(jié)不久，即匆匆束裝上道，經(jīng)瑞土東歸，"宛如一場(chǎng)春夢(mèng)，十年就飛過去了"。離開哥廷根35年后的1980年，季羨林率中國(guó)社會(huì)科學(xué)代表團(tuán)重訪哥市，再謁83歲高齡的瓦爾德施米特恩師，相見如夢(mèng)。后來作感人至深的名文《重返哥廷根》。
　　1946年5月，抵達(dá)上海，旋赴南京，與李長(zhǎng)之重逢，經(jīng)李介紹，結(jié)識(shí)散文家梁實(shí)秋、詩人臧克家。在南京拜謁清華時(shí)期的恩師陳寅恪，陳推薦他去北京大學(xué)任教，遂又拜見正在南京的北京大學(xué)代理校長(zhǎng)傅斯年。秋，回到北平，拜會(huì)北大文學(xué)院院長(zhǎng)湯用彤，被聘為教授兼東方語言文學(xué)系主任，在北大創(chuàng)建該系。同事中有阿拉伯語言學(xué)家馬堅(jiān)、印度學(xué)家金克木等。 解放后，繼續(xù)擔(dān)任北大東語系教授兼系主任，從事系務(wù)、科研和翻譯工作。先后出版的德文中譯本有德國(guó)《安娜·西格斯短篇小說集》（1955 年），梵文文學(xué)作品中譯本有印度伽梨陀娑《沙恭達(dá)羅》（劇本，1956年）、印度古代寓言故事集《五卷書》（1959年）、印度伽梨陀娑《優(yōu)哩婆濕》（劇本，1962年）等，學(xué)術(shù)著作有《中印文化關(guān)系史論叢》（1957年）、《印度簡(jiǎn)史》（1957年）、《1857-1859年印度民族起義》（1985年）等。1956年2月，被任為中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員。1954年、1959年、1964年當(dāng)選為第二、三、四屆全國(guó)政協(xié)委員。并以中國(guó)文化使者的身份先后出訪印度、緬甸、東德、前蘇聯(lián)、伊拉克、埃及、敘利亞等國(guó)家。"文革"中受到"四人幫"及其北大爪牙的殘酷迫害。1978年復(fù)出，繼續(xù)擔(dān)任北京大學(xué)東語系系主任，并被任命為北京大學(xué)副校長(zhǎng)、北京大學(xué)南亞研究所所長(zhǎng)。當(dāng)選為第五屆全國(guó)政協(xié)委員。 1983年，當(dāng)選為第六屆全國(guó)人大常委。1984年，任北京大學(xué)校務(wù)委員會(huì)副主任。1988年，任中國(guó)文化書院 院務(wù)委員會(huì)主席。并曾以學(xué)者身份先后出訪德國(guó)、日本、泰國(guó)。 70年代后期以來擔(dān)任的學(xué)術(shù)回體職務(wù)有：中國(guó)外國(guó)文學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)（1978年）、中國(guó)南亞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)（1979年）、中國(guó)民族古文字學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)（ 1980年）、中國(guó)外語教學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)（1981年）、中國(guó)語言學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)（1983年）、中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)（1983年）、中國(guó)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事（1984年）、中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)（1984年）、中國(guó)作家學(xué)會(huì)理事（1985 年）、中國(guó)比較文學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)（ 1985年）、中國(guó)亞非學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)（ 1990年）等。 1998年4月，《牛棚雜憶》出版（ 1988年3月一 1989年 4月草稿，1992年 6月定稿）。出版界認(rèn)為"這是一本用血淚換來的和淚寫成的文字。這是一代宗師留給后代的最佳禮品"。季羨林的學(xué)術(shù)研究，用他自己的話說是："梵學(xué)、佛學(xué)、吐火羅文研究并舉，中國(guó)文學(xué)、比較文學(xué)、文藝?yán)碚撗芯魁R飛。"
　　綜合北京大學(xué)東方學(xué)系張光麟教授和令恪先生所述，季羨林的學(xué)術(shù)成就大略包括在以下10個(gè)方面：（1）印度古代語言研究--博士論文《〈大事〉渴陀中限定動(dòng)詞的變化》、《中世印度語言中語尾-am，向-o和-u的轉(zhuǎn)化》、《使用不定過去式作為確定佛典的年代與來源的標(biāo)準(zhǔn)》等論文，在當(dāng)時(shí)該研究領(lǐng)域內(nèi)有開拓性貢獻(xiàn)；（2）佛教史研究--他是國(guó)內(nèi)外為數(shù)很少的真正能運(yùn)用原始佛典進(jìn)行研究的佛教學(xué)學(xué)者，把研究印度中世語言的變化規(guī)律和研究佛教歷史結(jié)合起來，尋出主要佛教經(jīng)典的產(chǎn)生、演變、流傳過程，借以確定佛教重要派別的產(chǎn)生、流傳過程；（3）吐火羅語研究--早期代表作《〈福力太子因緣經(jīng)〉吐火羅語諸本諸平行譯本》，為吐火羅語的語意研究開創(chuàng)了一個(gè)成功的方法，1948年起即對(duì)新疆博物館藏吐火羅劇本《彌勒會(huì)見記》進(jìn)行譯釋，1980年又就7o年代新疆吐魯番地區(qū)新發(fā)現(xiàn)的吐火羅語a《彌勒會(huì)見記》發(fā)表研究論文多篇，打破了"吐火羅文發(fā)現(xiàn)在中國(guó)，而研究在國(guó)外"的欺人之談；（4）中印文化交流史研究--《中國(guó)紙和造紙法輸入印度的時(shí)間和地點(diǎn)問題》、《中國(guó)蠶絲輸入印度問題的初步研究》等文，以及《西游記》有些成分來源于印度的論證，說明中印文化"互相學(xué)習(xí)，各有創(chuàng)新，交光互影，相互滲透"；（5）中外文化交流史研究--80年代主編《大唐西域記校注》、《大唐西域記今譯》，并撰10萬字的《校注前言》，是國(guó)內(nèi)數(shù)十年來西域史研究的重要成果，而1996年完成的《糖史》更展示了古代中國(guó)、印度、波斯、阿拉伯、埃及、東南亞，以及歐、美、非三洲和這些地區(qū)文化交流的歷史畫卷，有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義；（6）翻譯介紹印度文學(xué)作品及印度文學(xué)研究--《羅摩衍那》是即度兩大古代史詩之一，2萬余頌，譯成漢語有9萬余行，季羨林經(jīng)過1o年堅(jiān)韌不拔的努力終于譯畢，是我國(guó)翻譯史上的空前盛事；（7）比較文學(xué)研究--80年代初，首先倡導(dǎo)恢復(fù)比較文學(xué)研究，號(hào)召建立比較文學(xué)的中國(guó)學(xué)派，為我國(guó)比較文學(xué)的復(fù)興，作出了巨大貢獻(xiàn)；（8）東方文化研究一一從8o年代后期開始，極力倡導(dǎo)東方文化研究，主編大型文化叢書《東方文化集成》，約50o余種、8oo余冊(cè)，預(yù)計(jì)15年完成；（9）保存和搶救祖國(guó)古代典籍--9o年代，擔(dān)任《四庫全書存目叢書》、《傳世藏書》兩部巨型叢書的總編纂；（10）散文創(chuàng)作--從17歲寫散文起，幾十年筆耕不輟，已有80余萬字之多，鐘敬文在慶賀季羨林88歲米壽時(shí)說："文學(xué)的最高境界是樸素，季先生的作品就達(dá)到了這個(gè)境界。他樸素，是因?yàn)樗�真誠。""我愛先生文品好，如同野老話家常。"
　　80年代后期以來，季羨林對(duì)文化、中國(guó)文化、東西方文化體系、東西方文化交流，以及21世紀(jì)的人類文化等重要問題，在文章和演講中提出了許多個(gè)人見解和論斷，在國(guó)內(nèi)外引起普遍關(guān)注。
　　季羨林是中國(guó)著名古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、作家。曾任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員、北京大學(xué)副校長(zhǎng)、中國(guó)社科院南亞研究所所長(zhǎng)
　　季羨林911年生于山東省清平縣（現(xiàn)并入臨清市）。1930年考入清華大學(xué)西洋文學(xué)系。1935年考取清華大學(xué)與德國(guó)的交換研究生，赴德國(guó)入哥廷根大學(xué)學(xué)習(xí)梵文、巴利文和吐火羅文等。1941年獲哲學(xué)博士學(xué)位。
　　1946年回國(guó)，任北京大學(xué)教授兼東方語言文學(xué)系主任。1956年當(dāng)選為中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員。1978年任北京大學(xué)副校長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院與北京大學(xué)合辦的南亞研究所所長(zhǎng)。1984年研究所分設(shè)，改任北京大學(xué)南亞東南亞研究所所長(zhǎng)。他先后擔(dān)任中國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)南亞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)民族古文字學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)語言學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)外語教學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)和中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。著作已經(jīng)匯編成《季羨林文集》，共有24卷，內(nèi)容包括印度古代語言、中印文化關(guān)系、印度歷史與文化、中國(guó)文化和東方文化、佛教、比較文學(xué)與民間文學(xué)、糖史、葉火羅文、散文、序跋以及梵文與其他語種文學(xué)作品的翻譯。
　　留學(xué)德國(guó)是季羨林學(xué)術(shù)生涯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。留學(xué)德國(guó)后，季羨林走上東方學(xué)研究道路。1945年，第二次世界大戰(zhàn)一結(jié)束，季羨林就輾轉(zhuǎn)取道回到闊別10年的祖國(guó)懷抱。同年秋，經(jīng)陳寅恪推薦，季羨林被聘為北京大學(xué)教授，創(chuàng)建東方語文系。季羨林回國(guó)后，著重研究佛教史和中印文化關(guān)系史，發(fā)表了一系列富有學(xué)術(shù)創(chuàng)見的論文。
　　《浮屠與佛》（1947），揭示梵語buddha（佛陀）一詞在早期漢譯佛經(jīng)中譯作“浮屠”是源自一種古代俗語，譯作“佛”則是源自吐火羅語，從而糾正了長(zhǎng)期流行的錯(cuò)誤看法，即認(rèn)為佛是梵語buddha（佛陀）一詞的音譯略稱。這里順便指出，季羨林在1989年又寫了《再論浮屠與佛》，進(jìn)一步論證漢文音譯“浮屠”源自大夏語。
　　《論梵文··td的音譯》（1948），揭示漢譯佛經(jīng)中用來母字譯梵文的頂音·t和·d是經(jīng)過了·l一個(gè)階段，而t··＞·d＞l這種語音轉(zhuǎn)變現(xiàn)象不屬于梵文，而屬于俗語。因此，依據(jù)漢譯佛經(jīng)中梵文··td的音譯情況，可以將漢譯佛經(jīng)分為漢至南北朝、南北朝至隋和隋以后三個(gè)時(shí)期。前期漢譯佛經(jīng)的原文大半不是梵文，而是俗語或混合梵文；中期的原文也有很多是俗語和混合梵文，但梵文化程度有所進(jìn)步；后期的原文是純粹的梵文。
　　季羨林的這兩篇論文在中國(guó)佛教史研究領(lǐng)域中別開生面，用比較語言研究方法，令人信服地證明漢譯佛經(jīng)最初并不是直接譯自梵文，而是轉(zhuǎn)譯自西域古代語言。季羨林也據(jù)此提醒國(guó)內(nèi)運(yùn)用音譯梵字研究中國(guó)古音的音韻學(xué)家，在進(jìn)行“華梵對(duì)勘”時(shí)，一定要注意原文是不是梵文這個(gè)大前提。
　　在中印文化關(guān)系史研究方面，以往國(guó)內(nèi)外學(xué)者大多偏重研究佛教對(duì)中國(guó)文化的影響，甚至有論者據(jù)此認(rèn)為中印文化關(guān)系是“單向貿(mào)易”
　　（one－way－traffic）。季羨林認(rèn)為這種看法不符合文化交流的歷史實(shí)際。因此，季羨林在研究中，一方面重視佛教對(duì)中國(guó)文化的影響，另一方面著力探討為前人所忽視的中國(guó)文化輸入印度的問題。他先后寫成《中國(guó)紙和造紙法輸入印度的時(shí)間和地點(diǎn)問題》（1954）、《中國(guó)蠶絲輸入印度問題的初步研究》（1955）和《中國(guó)紙和造紙法最初是否是由海路傳到印度去的？》（1957）等論文，以翔實(shí)的史料，考證了中國(guó)紙張、造紙法和蠶絲傳入印度的過程。
　　與此同時(shí)，季羨林兼治梵文文學(xué)，翻譯出版了印度古代寓言故事集《五卷書》（1959）、迦梨陀娑的劇本《沙恭達(dá)羅》（1956）和《優(yōu)哩婆濕》（1962），并撰寫有《印度文學(xué)在中國(guó)》、《印度寓言和童話的世界“旅行”》、《〈五卷書〉譯本序》、《關(guān)于〈優(yōu)哩婆濕〉》和《〈十王子〉淺論》等論文。
　　季羨林隨著80年代進(jìn)入古稀之年，但他學(xué)術(shù)生命仿佛進(jìn)入了黃金時(shí)期。盡管行政事務(wù)和社會(huì)活動(dòng)纏身，他依然故我，“咬定青山不放松”，抓緊一切可以利用的時(shí)間，潛心研究，勤奮寫作。
　　季羨林認(rèn)為，“文化交流是人類進(jìn)步的主要?jiǎng)恿χ�一。人類必須互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能不斷前進(jìn)，而人類進(jìn)步的最終目標(biāo)必然是某一種形式的大同之域”。其實(shí)，季羨林近10年來積極參與國(guó)內(nèi)東西方文化問題的討論，也貫徹著這一思想。季羨林將人類文化分為四個(gè)體系：中國(guó)文化體系。印度文化體系，阿拉伯伊斯蘭文化體系，自古希臘、羅馬至今的歐美文化體系，而前三者共同組成東方文化體系，后一者為西方文化體系。季羨林為東方民族的振興和東方文化的復(fù)興吶喊，提出東西方文化的變遷是“三十年河?xùn)|，三十年河西”，在國(guó)內(nèi)引起強(qiáng)烈反響。季羨林表達(dá)的是一種歷史的、宏觀的看法，也是對(duì)長(zhǎng)期以來統(tǒng)治世界的“歐洲中心主義”的積極反撥。
　　季羨林自1946年從德國(guó)回國(guó)，受聘北京大學(xué)，創(chuàng)建東方語文系，開拓中國(guó)東方學(xué)學(xué)術(shù)園地。在佛典語言、中印文化關(guān)系史、佛教史、印度史、印度文學(xué)和比較文學(xué)等領(lǐng)域，創(chuàng)獲良多、著作等身，成為享譽(yù)海內(nèi)外的東方學(xué)大師。中國(guó)東方學(xué)有季羨林這樣一位學(xué)術(shù)大師，實(shí)為中國(guó)東方學(xué)之福祉。
季羨林的作品
　　著作書目：
　　《中印文化關(guān)系史論叢》(論文集)1957，人民
　　《<羅摩衍那>初探》(理論)1979，外國(guó)文學(xué)
　　《天竺心影》(散文集)1980，百花
　　《季羨林選集》(散文集)198o，香港文學(xué)研究社
　　《朗潤(rùn)集》(散文集)1981，上海文藝
　　《季羨林散文集》1986，北京大學(xué)出版社
　　主要著作：
　　《〈大事〉偈頌中限定動(dòng)詞的變位》（1941年，系統(tǒng)總結(jié)了小乘佛教律典《大事》偈頌所用混合梵語中動(dòng)詞的各種形態(tài)調(diào)整）、《中世印度語言中語尾-am向-o和-u的轉(zhuǎn)化》（1944年，發(fā)現(xiàn)并證明了語尾-am向-o和-u的轉(zhuǎn)化是中世印度西北方言健陀羅語的特點(diǎn)之一）、《原始佛教的語言問題》（1985年）（論證了原始佛典的存在、闡明了原始佛教的語言政策、考證了佛教混合梵語的歷史起源和特點(diǎn)等）、《〈福力太子因緣經(jīng)〉的吐火羅語本的諸異本》（1943年）（開創(chuàng)了一種成功的語義研究方法）、《印度古代語言論集》（1982年）等。作為文學(xué)翻譯家，他的譯著主要有：《沙恭達(dá)羅》（1956年）、《五卷書》（1959年）、《優(yōu)哩婆濕》（1959年）、《羅摩衍那》（7卷，1980～1984年）、《安娜·西格斯短篇小說集》等。作為作家，他的作品主要有《天竺心影》（1980年）、《朗潤(rùn)集》（1981年）、《季羨林散文集》（1987年）、《牛棚雜憶》等。
　　經(jīng)典語錄：
　　對(duì)待一切善良的人，不管是家屬，還是朋友，都應(yīng)該有一個(gè)兩字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情實(shí)意相待，不允許弄虛作假；對(duì)待壞人，則另當(dāng)別論。忍者，相互容忍也。
　　根據(jù)我的觀察，壞人，同一切有毒的動(dòng)植物一樣，是并不知道自己是壞人的，是毒物的。我還發(fā)現(xiàn)，壞人是不會(huì)改好的。
　　好多年來，我曾有過一個(gè)“良好”的愿望：我對(duì)每個(gè)人都好，也希望每個(gè)人都對(duì)我好。只望有譽(yù)，不能有毀。最近我恍然大悟，那是根本不可能的。
　　時(shí)光流失，一轉(zhuǎn)眼，我已經(jīng)到了望九之年，活得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了自己的預(yù)算。有人說，長(zhǎng)壽是福，我看也不盡然。人活得太久，對(duì)眾生的相，看得透透徹徹，反而鼓舞時(shí)少，嘆息時(shí)多。
　　走運(yùn)時(shí)，要想到倒霉，不要得意得過了頭；倒霉時(shí)，要想到走運(yùn)，不必垂頭喪氣。心態(tài)始終保持平衡，情緒始終保持穩(wěn)定，此亦長(zhǎng)壽之道。
　　自己生存，也讓別的動(dòng)物生存，這就是善。只考慮自己生存不考慮別人生存，這就是惡。
　　“要說真話，不講假話。假話全不講，真話不全講。”
　　“就是不一定把所有的話都說出來，但說出來的話一定是真話。”
　　“我快一百歲了，活這么久值得。因?yàn)楸M管國(guó)家有這樣那樣不可避免的問題，但現(xiàn)在總的是人和政通、海晏河清。”
　　“我的家鄉(xiāng)在山東。泰山的精神實(shí)際上就是中華民族的精神。”
　　“最后兩句話是——‘國(guó)之魂魄，民之肝膽，屹立東方，億萬斯年’。人民的靈魂，百姓的脊梁，中華民族大有前途。”
　　好多年來，我曾有過一個(gè)“良好”的愿望：我對(duì)每個(gè)人都好，也希望每個(gè)人都對(duì)我好。只望有譽(yù)，不能有毀。最近我恍然大悟，那是根本不可能的。
　　每個(gè)人都爭(zhēng)取一個(gè)完滿的人生。然而，自古及今，海內(nèi)海外，一個(gè)百分之百完滿的人生是沒有的。所以我說，不完滿才是人生。
　　西方采取的是強(qiáng)硬的手段，要“征服自然”，而東方則主張采用和平友好的手段，也就是天人合一。要先于自然做朋友，然后再伸手向自然索取人類生存所需要的一切。宋代大哲學(xué)家張載說：“民，吾同胞，物，吾與也。”
　　你們的生命只有和民族的命運(yùn)融合在一起才有價(jià)值，離開民族大業(yè)的個(gè)人追求，總是渺小的。
　　做人要老實(shí)，學(xué)外語也要老實(shí)。學(xué)外語沒有什么萬能的竅門。俗語說：書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。”這就是竅門。
　　收入小學(xué)語文課本的文章：
　　《自己的花是給別人看的》（義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書小學(xué)語文五年級(jí)下冊(cè)）
　　《懷念母親》（義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書小學(xué)語文六年級(jí)上冊(cè)）
　　《夾竹桃》（義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書江蘇國(guó)標(biāo)版小學(xué)六年級(jí)下冊(cè)）