轎子雪山在滇中大地拔地而起，凌空飛騰，其雄險(xiǎn)、其壯闊、其秀麗為滇中少有，而能將雄險(xiǎn)壯闊與秀麗嫵媚溶為一體，更是滇中僅有。初春時(shí)節(jié)漫游山間，路間枯枝橫陳，道旁藤蔓牽衣，巖上古樹垂蘿，林中繁花竟放，枝頭珍禽和鳴，草甸異獸出沒。更絕妙的是，方圓八十多平方公里的景區(qū)內(nèi)，杜鵑花無處不在，尤其是核心景區(qū)中更是滿山遍野令人目不暇接，自山腳至山頂，景致如畫、層次分明，山腳落英繽紛，山腰似火如霞，山頂含苞欲放；成片分布的烏蒙冷杉樹冠優(yōu)美，婷婷玉立；險(xiǎn)崖上飛瀑如素練懸空，飄逸飛舞，超凡脫俗，令人心醉神迷。在這個(gè)神奇的世界里，可以讓人感受到山含百韻、煙霞源深、惠湖清漪、猿猱相嬉、虎豹競技、熊羆互逐的情趣。
　　轎子雪山以其高、險(xiǎn)、峻、奇而被譽(yù)稱為“滇中第一山”，轎子雪山不僅是山川十分壯麗、動(dòng)植物群落非常豐富的自然景觀，而且是歷史文化積淀深厚、民族民俗文化絢麗的人文名勝區(qū)。
　　滇柱東標(biāo)并點(diǎn)蒼
　　明末清初，一些文人墨客將祿勸境內(nèi)的風(fēng)光名勝排成“八景”，轎子雪山以絕頂景觀“惠湖積雪”而名列其間。至清康熙、雍正年間，文人學(xué)士中已有關(guān)于“祿勸八景”的詩詞唱和。其中，楊澤先的《惠湖積雪》一詩表現(xiàn)了轎子雪山的神秘莫測，追述了轎子雪山與點(diǎn)蒼山、高黎貢山、蒙樂山、玉龍雪山同封五岳，轎子雪山獨(dú)占鰲頭位居?xùn)|岳的史實(shí)：
　　玉山萬仞晃波光，裊裊仙湖天際藏。
　　積素經(jīng)年寒白日，凝華七月凌青霜。
　　蠶叢北望低邛首，滇柱東標(biāo)并點(diǎn)蒼。
　　自是漢唐云霧窟，漫勞蒙氏僭封章。
　　山高而稱岳，是因?yàn)椤巴跽咧�所以巡狩所至也”，這顯然有著統(tǒng)治區(qū)域分野的意味。瀆，天下之大水才能稱瀆。稱岳成瀆，須是名山大川；而僭岳封瀆，非王者不能。在中國的政治文化史上，僭岳封瀆歷來是一件驚天動(dòng)地的大事。
　　唐初，云南大部分地區(qū)“部落支離”、“首領(lǐng)星碎”，唐開元末期，蒙舍詔統(tǒng)一六詔建立南詔政權(quán)。唐大歷十四年（公元779年），異牟尋走上了云南的政治舞臺(tái)。繼任當(dāng)年，被吐蕃王朝改封為“日東王”，政治地位從兄弟之國降為臣屬之邦。政治地位、統(tǒng)治權(quán)威及個(gè)人自尊都受到損害的異牟尋開始謀求歸附唐中央王朝。僭岳封瀆則成為異牟尋一系列的政治回歸活動(dòng)中濃墨重彩的一筆。
　　明人劉征所撰《滇志·卷之三十三·搜遺志第十四之二·補(bǔ)羈縻》載：代宗大歷十四年，羅鳳死，子鳳伽異先卒，孫異牟尋嗣立……改國號(hào)大理，僭封點(diǎn)蒼、降云、蒙樂、高黎貢、玉龍山為五岳，黑惠、瀾滄、潞江、麗水為四瀆。
　　這里說的“降云”，就是轎子雪山�！兜嶂尽ぞ碇�二·地理志·第一之二·山川》載，武定府“三百里曰烏蒙山，一名雪山，與東川為界。上有十二峰，雄拔陡絕，盤旋七十里。頂有烏龍泉，下流為烏龍河。八九月常有雪，又名降云露山。北臨金沙江，為諸山之冠，蒙氏僭封為東岳�！�
　　異牟尋顯然明白，封岳僭瀆是“王者受命”的政治行為，是“易姓改制”的重大標(biāo)志，他的所作所為是違反政治游戲規(guī)則的。然而，異牟尋所要的正是這種效果，他通過“王者之所為”的政治手段，向吐蕃政權(quán)表明了對(duì)自身政權(quán)由兄弟之國降為臣屬之邦的不滿，也向唐中央王朝表明了恢復(fù)“南國大詔”地位、再稱“云南王”封號(hào)的意愿。
　　歷史上，轎子雪山地處武定府和東川府交界處，并一度由東川所轄，而東川又處于滇蜀兩省接壤之處。故南詔政權(quán)在發(fā)展壯大和擴(kuò)張勢力的過程中，祿勸、東川一帶地區(qū)就成為南詔政權(quán)勢力由楚雄經(jīng)祿勸向四川方向擴(kuò)張的重要地區(qū)，而轎子雪山又正好處于這一地區(qū)的核心位置。因此，轎子雪山特殊的地緣環(huán)境和自然條件，使南詔政治集團(tuán)將其視為統(tǒng)治勢力邊緣范圍的重要標(biāo)志和可攻可守的軍事要隘。這應(yīng)該是轎子雪山東封成岳的又一深層原因。
　　法戛稱王轎子山
　　在彝族典籍《指路經(jīng)》中，轎子雪山被稱為“木阿落白”�！澳景⒙浒住笔且驼Z地名的漢語音譯，“木”為天、“阿”為高、“落白”為雪山，即今轎子雪山。“木阿落白”是彝族的發(fā)祥地之一，是彝族人靈魂回歸的地方，因此，“木阿落白”的頌經(jīng)音韻，為轎子雪山涂上了宗教文化色彩。
　　在轎子山區(qū)，法戛及有關(guān)法戛王的傳奇性故事有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。法戛，全稱“法戛咪”，為彝語音譯，地域名，漢語對(duì)譯為“巖子頭上的地方”。所指的地理范圍為今祿勸雪山鄉(xiāng)下石城村所在的部分區(qū)域，地處轎子雪山北麓。大約在明代上半葉，彝族黑彝支系祿姓宗族的一支進(jìn)入了傳說中祖先靈魂所在的“木阿落白法戛咪”。至明末，祿姓宗族已逐步發(fā)展壯大，成為武定、東川兩府交界地區(qū)的望族大姓。清康熙年間，法戛咪祿氏門中出現(xiàn)了一個(gè)極有影響力的人物，這就是被民間抹上濃郁傳奇色彩的祿天佑。祿天佑成長的時(shí)代，正是清政府在西南地區(qū)大規(guī)模實(shí)行改土歸流的時(shí)期，已成為一定區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族領(lǐng)袖的祿天佑，參與組織并直接領(lǐng)導(dǎo)了抗拒改土歸流的活動(dòng)。于清雍正六年（公元1724年）在老烏雪山箐被擒殺害。這一過程，在權(quán)威的官方史料《清實(shí)錄》中有如下記錄：清雍正六年五月戊午，云貴總督鄂爾泰疏言：“……東川雖久改流，而六營長、九伙目，俱沿舊習(xí)，各據(jù)一方。有則補(bǔ)營長祿世豪、法戛伙目祿天佑素稱兇悍，為害地方。今祿天佑已經(jīng)擒獲，現(xiàn)在安設(shè)防汛……二兇既靖，一郡俱寧。”（《清世宗雍正實(shí)錄》卷67，第69頁）
　　由于其過人的膽識(shí)和才智，加之悲壯的反抗經(jīng)歷，祿天佑不但被后人視為一個(gè)勇猛剛強(qiáng)、謀略過人的彝族英雄，而且被傳奇成一個(gè)能日行千里、呼風(fēng)喚雨、撒豆成兵、隔山打虎的神話人物。祿勸民族歌舞團(tuán)曾以祿天佑的民間傳說為主要?jiǎng)?chuàng)作依據(jù)，編導(dǎo)、排演了大型彝族民間故事劇《法戛王》，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響。
　　張仕敬與《雪山集》
　　最早登臨轎子雪山，并對(duì)其傾心歌詠的詩人墨客是官至都司僉書的彝族上層人士張仕敬。
　　張仕敬（1687年～1760年），字嚴(yán)庵，覺夫，彝族，祿勸轉(zhuǎn)龍鎮(zhèn)桂泉人。清康熙庚子科武舉。雍正五年（1728年）冬，因?qū)抑鴳?zhàn)功，官授都司僉書后，非其所樂，張氏謝絕官祿，“杜門索誦，不關(guān)人事，好宋儒周邵程張書，探討至忘寢食，晚精于易，恍然有得”。
　　張仕敬酷愛轎子雪山，以武功成名并功成身退，晚年隱居于轎子雪山下，以山名為其號(hào)，時(shí)人呼之為張雪山。其著述結(jié)集亦以號(hào)為名，曰《雪山集》，開祿勸境內(nèi)文人創(chuàng)作結(jié)集成書之先河�，F(xiàn)存的詩詞作品有古體詩《烏蒙山》和近體詩《詠雪山》、《心體詩》、《六十初度》諸篇。詩文集今已散佚，但從現(xiàn)存各種志書的存錄文獻(xiàn)中仍可窺其創(chuàng)作成就之豹斑。
　　張仕敬吟詩著述多以轎子雪山為題材。清代著名學(xué)者檀萃所纂《農(nóng)部瑣錄》中，僅收錄張仕敬題為《雪山》的五言律詩一首：
　　一峰天作柱，萬仞雪為衣。
　　鎮(zhèn)北神仙在，摩霄蹤跡稀。
  　鐘靈成物秀，挺異接空巍。
　　白玉完全體，云開見日暉。
　　長居轎子雪山中的張仕敬在《雪山說》中稱：“物高且厚莫如山，潔而白莫如雪。茲山以石為骨，故勁而立，成高厚之體；以雪為衣，故瑩白而不污，擅潔白之姿。山，特巨物耳，猶能如是；人為物靈，非山能擬，志不高心不厚不可對(duì)此山，身不潔事不白不可對(duì)此雪�！逼鋵�(duì)轎子雪山的偏愛，竟至于將其人格化的地步，賦予了轎子雪山某種特定的文化含義。而今，游人如織，面對(duì)刀削斧劈、鬼使神工的轎子雪山，有幾人能續(xù)張氏尾音？藍(lán)天白云之下，撫骨捫心，有幾人敢面對(duì)那萬丈深淵？
　　張仕敬也許不是最早進(jìn)入轎子雪山并用文筆描繪轎子雪山的人，但是，他是第一個(gè)把自己的真實(shí)感受和轎子雪山融為一體，并對(duì)轎子雪山傾注了推崇之意的文人。張仕敬的筆下，無論詩章或文句，轎子雪山都具有神秘誘人、美麗壯觀、超凡脫俗的特點(diǎn)。而且，直至二十世紀(jì)末期，人們對(duì)轎子雪山的描述仍未走出張氏的視野。
　　檀萃與《蒙岳記》
　　與張仕敬、楊澤先同時(shí)代而稍其后的檀萃是又一位傾心于轎子雪山的知名學(xué)者。
　　檀萃（1725年～1806年），字豈田，號(hào)默齋，晚年亦號(hào)白石、廢翁，安徽省望江縣新壩鄉(xiāng)人，清乾隆二十六年（公元1761年）進(jìn)士，選任貴州青溪縣知縣，四十三年（1778年）任祿勸知縣。檀萃“性嗜學(xué)愛民，教士諄諄不倦”。乾隆四十六年后（1781年）“權(quán)知元謀”，四十九年（公元1784年）因派運(yùn)滇銅往京途中翻船，遂至罷官流放，遍歷滇中。
　　檀萃學(xué)識(shí)淵博，素有江南才子的美譽(yù)。其歷滇數(shù)十年，著述等身，其中，《農(nóng)部瑣錄》是云南地方史上最重要的著述之一。為后人研究明末清初的云南彝族社會(huì)形態(tài)、政治狀況、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化氛圍提供了翔實(shí)的資料。以考證轎子雪山的歷史及描繪其神秘景觀的《蒙岳記》為《農(nóng)部瑣錄·水》的開篇之作，足見其對(duì)轎子雪山生態(tài)影響力和地位之重視。
　　轎子雪山為梁王山脈烏蒙山諸多的險(xiǎn)峰秀嶺之一�！睹稍烙洝分�，檀萃記述了轎子雪山的地理位置、并考證了其封山成岳名聲大振后的歷史淵源。透過字里行間，數(shù)百年前的祿勸地方行政長官面對(duì)自己專屬區(qū)域內(nèi)山山水水的得意之狀瀉諸筆端，自豪之情洋溢紙面：“其山，北臨金沙江，陰為會(huì)澤，陽為祿勸。上有十二峰，綿亙盤旋幾數(shù)百里，中天積翠，為滇中諸山之冠。遙望之，誠有岳氣�！闭�是這可意會(huì)而不可言傳的“岳氣”，為轎子雪山添上了一抹淡淡的神秘色彩。
　　轎子雪山在歷史上有著烏蒙山、絳云露山、烏龍山、云龍山、云弄山、雪山等繁多的名稱，博古通今的檀萃在全面考察了《大理府志》、《東川府志》、《益州記》等地方史志文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)實(shí)在在的田野考察，指出了這些名稱的淵源：“《益州記》云：盤羊?yàn)觚垼瑲馀c天通，其尊嚴(yán)固不同矣。常有云氣蒙蒙，烏暗不辯，故曰烏蒙、曰云弄；時(shí)而彤云斐然，甘露凝丹，故曰絳云露；神物所潛，不敢狎至，故曰烏龍、曰云龍；四時(shí)積雪，素練懸空，故曰雪山。”益州題名，何等遙遠(yuǎn)；氣與天通，何等高險(xiǎn)；不敢狎至，何等神秘！在昏燈黃卷和風(fēng)霜雨雪的考察中，檀萃孜孜不倦地追尋著轎子雪山自然面貌和歷史文化淵源的深度，感悟著轎子雪山政治文化特定的背景，探測著轎子雪山民族文化底蘊(yùn)的厚度。其考察的成果，使轎子雪山又添上了一抹神秘的色彩。
　　在《蒙岳記》中，檀萃集中筆墨描繪了轎子雪山惠湖的美麗景觀，并記述了他所能接觸到的種種神話傳說，使轎子雪山愈加神秘莫測。
　　名列“祿勸八景”的雪山惠湖，位于海拔4200多米的轎子峰頂，當(dāng)?shù)厝罕姺Q之為大海，文人舊稱惠裊湖、惠湖。湖泊由周圍冰雪融化匯聚而成，是轎子雪山最美麗迷人的景觀。天明景和之時(shí)，湖水清冽可鑒，湖畔奇花異草吐芳爭艷；云霧繚繞之際，湖泊深藏天邊，游人難覓芳蹤；隆冬時(shí)節(jié)，惠湖倒映著藍(lán)天白云之下的古松怪木，懸冰玉柱。其景四季常有，四時(shí)常新，是轎子雪山景區(qū)代表性的景點(diǎn)。關(guān)于其來歷，以往的文人墨客與民間傳說花樣翻新且各異其趣。有代表性的民間傳說是：很久很久以前，一位美麗純潔的小龍女喜愛轎子雪山的超凡脫俗和清幽秀媚，遂化作一泓清泉留在山巔，伴隨而來的兩個(gè)小丫環(huán)也化作兩個(gè)小湖泊留在了小龍女的身邊。檀萃的說法則是：“斯亦帝之下都也，與昆侖懸圃相配焉。十二峰以配十二時(shí)辰。頂，各有天池，惟惠裊湖深浸內(nèi)涵，日月倒景。其旁有帝漿之臺(tái)，帝會(huì)眾神，觴于其上，沐浴此池”。
　　由于檀萃學(xué)識(shí)淵博，記述引經(jīng)據(jù)典、信手拈來，令人不得不信；今人釋卷之余，不由生出不游此山則枉度此生之嘆。
　　《蒙岳記》中除描繪惠湖周圍的種種珍禽異獸外，還對(duì)整個(gè)轎子雪山區(qū)域的地質(zhì)地貌、氣象特征、生態(tài)景觀作了詳細(xì)的記述。也許由于時(shí)代的原因，檀萃尚不能對(duì)轎子雪山自然氣候的成因形成科學(xué)合理的認(rèn)識(shí)，他只能將山中“飛冰走雹，有擬拒擊；寒氣凜冽，噤齒僵足，幾欲墮裂，雖炎伏酷暑，狹纊猶栗。四時(shí)云封，難尋路徑”這些復(fù)雜的氣候變化解釋為有諸多的神靈保護(hù)著山崖林壑，既使游人遇到這種“難尋路徑”的情況，也是因?yàn)榕c轎子雪山?jīng)]有緣分之故�？傊�，在檀萃的筆下，轎子雪山既有著雄闊壯美的“岳氣”也有著不可侵犯的“神氣”，更有著嫵媚活潑的“靈氣”。檀萃、張仕敬、楊澤先等先輩文人對(duì)轎子雪山的描述與認(rèn)識(shí)，對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)和了解轎子雪山仍然有著重要的啟示。