到重慶去旅游，別忘了去看看大足石窟，這兒不但有美麗可親的觀音，神秘傳奇的九龍?jiān)√�子，題材豐富的佛經(jīng)故事，還有生動(dòng)細(xì)膩的牧童訓(xùn)牛圖，漫步在一尊尊雕像之前，猶如置身于瑰麗的藝術(shù)宮殿之中。

　　重慶到大足游覽很方便，乘汽車兩個(gè)小時(shí)就到了，重慶汽車西站每天有數(shù)十班次汽車往來于其間。

　　中國石窟藝術(shù)在其長期的發(fā)展過程中、各個(gè)時(shí)期都積淀了自己獨(dú)具特色的模式及內(nèi)涵。以云岡石窟為代表的早期石窟藝術(shù)（魏晉時(shí)期，公元4—5世紀(jì)）受印度犍陀羅和笈多武藝術(shù)的影響較為明顯，造像多呈現(xiàn)出“胡貌梵相”的特點(diǎn)。以龍門石窟為代表的中期石窟藝術(shù)（隋唐時(shí)期，公元6－9世紀(jì)）表現(xiàn)出印度文化與中國文化相融合的特點(diǎn)。作為晚期石窟藝術(shù)代表作的大足石刻在吸收、融化前期石窟藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，于題材選擇、藝術(shù)形式、造型技巧、審美情趣諸方面都較之前代有所突破，以鮮明的民族化、生活化特色，成為具有中國風(fēng)格的石窟藝術(shù)的典范，與敦煌、云岡、龍門等石窟一起構(gòu)成了一部完整的中國石窟藝術(shù)史。

　　大足石刻創(chuàng)于晚唐，盛于兩宋，以佛教造像為主，儒、道造像并陳，是我國晚期石窟造像藝術(shù)的典范。有石刻造像70余處，總計(jì)10萬余軀，其中以寶頂山和北山摩崖（石窟）石刻最為著名。大足石刻規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富，造像集中，“凡佛典所載，無不備列，幾乎將一代大教搜羅畢盡”；在藝術(shù)上則技藝精湛，充分表現(xiàn)出我國晚期佛教造像藝術(shù)“神的人化，人的神化”的特征。唐代人物形象端莊豐滿，氣質(zhì)渾厚；五代雕塑精巧玲瓏，神情瀟灑；宋代作品體態(tài)優(yōu)美，比例勻稱，穿戴艷麗。刻工精湛，人神合壁，頗具民族審美情趣。1961年國家公布寶頂山、北山石刻為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

　　北山的石刻造像近萬。主要的造像集中在長約1里，形如新月，名為佛灣的地段上。這里的石刻群開鑿于唐景福元年（公元892年）歷經(jīng)五代、兩宋，前后經(jīng)營了達(dá)250年。這些石刻像的特點(diǎn)是刻工精細(xì)，形象生動(dòng)，其中最精彩的是幾座觀音、文殊和普賢的造像。

　　富有人情味的觀音像

　　觀音的造像，一般都是端莊肅穆。但這里的觀音，卻典雅秀麗，表情豐富，顯得親切可愛。有人評論說，這明明是追求美好生活的漢族少女的形象，哪有"菩薩"的味兒！可見藝術(shù)力量已經(jīng)突破了宗教的規(guī)范。在編號為136的"心神車窟"里，一共有六尊觀音、文殊、普賢的造像，每個(gè)都有不同的表情，顯示出不同的性格。普賢坐在大象的背上，身材窈窕，臉部清秀，似笑非笑，表情溫柔嫻靜，典雅大方，是一個(gè)具有十足的東方美的女性形象。有一位著名的藝術(shù)評論家對這尊造像贊賞不絕，認(rèn)為她比世界著名的雕塑維納斯女神更具特色。但是，也有人認(rèn)為，從雕刻藝術(shù)上看，還應(yīng)數(shù)"數(shù)珠手觀音”最出色，并稱她為"北山石刻之冠”。這位觀音形體比例勻稱，肌膚線條柔和，臉部的雕刻成其精細(xì)，臉龐圓潤，略呈微笑狀，神態(tài)動(dòng)人；再加上服飾華麗，衣帶飄舞，給人以飄飄欲仙之感。有人因感到她的表情媚麗，叫她"媚態(tài)觀音”。

生活氣息濃郁的石刻群

　　寶頂山的石刻，在風(fēng)格上和北山很不相同。這里的刻像，大都是用一組一組的雕像來連續(xù)表達(dá)一個(gè)或幾個(gè)不同內(nèi)容的佛經(jīng)故事，不僅內(nèi)容豐富，而且具有濃郁的生活氣息。例如一組叫《父母恩重經(jīng)變像》的石刻，把父母養(yǎng)育兒女的過程，從懷孕、臨產(chǎn)、哺乳到兒女長大成人，婚嫁、離別等，分別用十一組雕像來表現(xiàn)。每一組表現(xiàn)一個(gè)主題，人物形象和思想感情都刻畫得相當(dāng)生動(dòng)、細(xì)膩，并都刻有文字說明。游人觀看這里的石刻，仿佛在欣賞古代的連環(huán)圖畫�！夺屽冉瞪鷪D》是頗有趣味的。釋迦降生后，半身端坐于石盆內(nèi)，旁邊有兩個(gè)力士手扶石盆。上面雕有九條龍的龍頭，正中的龍頭口中吐水洗濯太子，名為"九龍?jiān)√��?。水從何來？原來在這片崖壁上有一水池，根據(jù)這種地形是不適于崖刻的，因?yàn)槿站锰扉L會把崖壁浸蝕。但是古代石匠，巧妙地利用雕刻把水池積水從龍頭排走，變不利條件為有利條件，這種匠心獨(dú)運(yùn)，不能不使人感到欽佩。

　　

壯觀的千手觀音

　　《千手觀音》是一個(gè)非常壯觀的雕像，它的"千手"（準(zhǔn)確數(shù)字是1007只手）如孔雀開屏般從上、左、右三個(gè)方向伸出，每只手都雕得纖美細(xì)柔，手里拿著斧頭、寶劍、繩索等法器，千姿百態(tài)，無一雷同。

　　牧歌式的"牧牛道場"

　　不少人認(rèn)為，充滿農(nóng)村生活情趣的牧歌式的石刻《牧牛道場》，是最精彩的，它所表現(xiàn)的是牧童馴牛。牛的犟勁和牧童在馴服牛后的悠然自得的神情都刻畫得非常真切、生動(dòng)。寶頂山的石刻還有一個(gè)值得介紹的特點(diǎn)，就是它是經(jīng)過通盤規(guī)劃、設(shè)計(jì)以后，先雕刻出小樣，作為藍(lán)圖，然后再擴(kuò)大雕。好像現(xiàn)在蓋房子先做模型一樣。這在我國石窟藝術(shù)中是罕見的。

　　大足石刻對中國石窟藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。它注重雕塑藝術(shù)自身的審美規(guī)律和形式規(guī)律，是洞窟造像向摩崖造像方向發(fā)展的佳例。在立體造型的技法上，運(yùn)用寫實(shí)與夸張互補(bǔ)的手法，摹難顯之狀，傳難達(dá)之情，對不同的人物賦予不同的性格特征，務(wù)求傳神寫心。強(qiáng)調(diào)善惡、美丑的強(qiáng)烈對比，表現(xiàn)的內(nèi)容貼近生活，文字通俗，達(dá)意簡賅，既有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，又有著極人的社會教化作用。在選材上，既源于經(jīng)典，而又不拘泥于經(jīng)典，具有極人的包容性和創(chuàng)造性，處處反映出世俗信仰懲惡揚(yáng)善、凋伏心意和規(guī)范行為的義理要求。在布局上，是藝術(shù)、宗教、科學(xué)、自然的巧妙結(jié)合。在審美上，融神秘、自然、典雅三者于一體，充分體現(xiàn)廠中國傳統(tǒng)文化重鑒戒的審美要求。在表現(xiàn)L，突破一些宗教雕塑的舊程式，有了創(chuàng)造性的發(fā)展，神像人化，人神合一，極富中國特色�？傊�，大足石刻在諸多方面都開創(chuàng)了石窟藝術(shù)的新形式，成為具有中國風(fēng)格和中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以及體現(xiàn)中國傳統(tǒng)審美思想和審美情趣的石窟藝術(shù)的典范。

　　

   大足石刻是石窟上藝術(shù)生活化的典范。它以其濃厚的世俗信仰，純樸的生活氣息，在石窟藝術(shù)中獨(dú)樹一幟，把石窟藝術(shù)生活化推到廠空前的境地。在內(nèi)容取舍和表現(xiàn)手法方面，都力求與世俗生活及審美情趣緊密結(jié)合。其人物形象文靜溫和，衣飾華麗，身少裸露；形體上力求美而不妖，麗而不嬌。造像中，無論是佛、菩薩，還是羅漢、金剛，以及各種侍者像，都頗似現(xiàn)實(shí)中各類人物的真實(shí)寫照。特別是寶頂山摩崖造像所反映的社會生活情景之廣泛，幾乎應(yīng)有盡有，頗似一座宋代民間風(fēng)俗畫廊。無論王公大臣、官紳士庶、漁樵耕讀，各類人物皆栩栩如生，呼之欲出，可以說是一幅生動(dòng)的歷史生活畫卷，它從各個(gè)側(cè)面濃縮地反映了晚唐至宋時(shí)期的中國對會生活，使源于印度的石窟藝術(shù)約過長期的發(fā)展，至此完成了中國化的進(jìn)程。

　　總之，論其規(guī)模之大，造詣之精，內(nèi)容上豐富，大足石刻都堪稱是一項(xiàng)偉大的藝術(shù)杰作。它既是中國石窟藝術(shù)重要的組成部分，也是公元9世紀(jì)末全13世紀(jì)中葉世界石窟藝術(shù)中最為壯麗輝煌的一頁。