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位于太湖之濱，惠山之麓的無(wú)錫，是一座歷史悠久、物產(chǎn)豐饒、人文薈萃的江南名城。 坐落于無(wú)錫城西，被乾隆皇帝譽(yù)為江南第一山的惠山，古稱歷山、華山、西神山，其山形猶如九龍騰躍，故又名九龍山。錫山區(qū)包含了錫惠景區(qū)的精華部分，錫惠名勝薈萃是惠山的余脈，無(wú)錫地名的來(lái)歷與錫山有著特殊的淵源。早在四五千年前的新石器時(shí)代，錫山就有先民在此居住生活，閃耀著馬家浜文化的光芒。秦始皇曾在此屯兵駐戍，留有秦皇塢等遺跡。后漢有樵客在錫山得碣石，其銘曰：有錫兵，天下?tīng)?zhēng)；無(wú)錫寧，天下清。為無(wú)錫地名來(lái)歷平添神奇色彩。 無(wú)錫錫惠園林文物名勝了無(wú)錫地區(qū)豐富的歷史人文景觀和品類齊全、頗具山麓園囿特色的風(fēng)景資源，時(shí)跨數(shù)千年，一直享有無(wú)錫露天歷史博物館的美譽(yù)；以天下第二泉、寄暢園等名泉名園為代表的大批名勝著稱于海內(nèi)外。
無(wú)錫地曠山稀，無(wú)高山大川，可是錫山、惠山卻有奇質(zhì)，林木蔥郁，泉涌瀑布，人文薈萃。南北朝時(shí)，惠山就建有歷山草堂，是為江南名剎惠山寺前身。古時(shí)慧、惠詞義相通，有智慧即有福德，故錫惠山麓又以惠泉福地名播天下。唐朝著名詩(shī)人李紳年輕時(shí)在惠山寺讀書(shū)，作有《憫農(nóng)》詩(shī)：鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。他還把惠山親昵地稱為家山。自唐代以來(lái)就盛名天下的第二泉，現(xiàn)代隨著《二泉映月》名曲的傳播而家喻戶曉。唐宋石經(jīng)幢、聽(tīng)松石床及陸羽、李陽(yáng)冰、秦觀、蘇東坡、黃庭堅(jiān)、文徵明等無(wú)數(shù)文人墨客題詠吟唱惠山、二泉，給錫惠名勝區(qū)留下了絢麗燦爛的篇章。宋朝金蓮橋造型勻稱，雕刻精美，文化、文物價(jià)值都屬上乘。屹立于錫山之麓的龍光塔四百多年來(lái)一直是無(wú)錫城市的標(biāo)志性景點(diǎn)建筑。建于明代的寄暢園以高超的造園藝術(shù)而成為中國(guó)古典園林的典范，蒼翠寥廓，古樸清曠，不但文人雅士喜歡，還成為康熙、乾隆皇帝六次下江南巡游至無(wú)錫而必到的鐘愛(ài)之地。乾隆似乎特別喜歡寄暢園，下令畫(huà)師照本描繪，回京后在清漪園（今頤和園）仿造了一園取名惠山園，即今諧趣園，開(kāi)中國(guó)園林成功克隆的先例。 錫惠名勝區(qū)有國(guó)家、省、市文物保護(hù)單位18處，占整個(gè)無(wú)錫市文物保護(hù)單位的23％。唐宋元明清，從古說(shuō)到今。區(qū)內(nèi)有明代二泉書(shū)院、碧山吟社、點(diǎn)易臺(tái)；有華孝子祠、錢(qián)王祠、顧憲成祠、李綱祠、張中丞廟；有惠山寺、龍光寺、忍草庵等佛教遺跡；還有玉皇殿；頭茅峰等道教仙蹤，是中國(guó)傳統(tǒng)儒、釋、道三種文化的聚集地和沉淀區(qū)。詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，晨鐘暮鼓。泉流淙淙，松濤陣陣。古柯喬木遍布區(qū)內(nèi)，鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)獸，出沒(méi)林泉。名山、名泉、古園、古寺匯集，實(shí)為文化昌明、風(fēng)景優(yōu)美的首善之地。大哉王言，山為第一泉第二；巍然廟貌，祠為教孝寺教忠�；萆剿麻T(mén)口的對(duì)聯(lián)確切地反映了錫惠名勝區(qū)的教諭作用。 惠山寺始建于南北朝，前身為南朝劉宋司徒右長(zhǎng)史湛挺的“歷山草堂”。劉宋景平年，草堂改作僧舍，稱“華山精舍“。梁大同三年，華山精舍改為慧山寺。康熙帝南巡時(shí)至惠山寺，于漪瀾堂品泉。乾隆帝南巡時(shí)休憩于秦園（即寄暢園）和竹爐山房，書(shū)寫(xiě)了不少詩(shī)詞和匾額，并特為“惠山寺“題額。同治二年，李鴻章軍和太平軍激戰(zhàn)于惠山，惠山寺被毀，僅存寺門(mén)匾額，寺也被改為昭忠祠。
二泉是錫惠園林文物名勝區(qū)內(nèi)最為著名的景點(diǎn)之一，是江蘇省文物保護(hù)單位。開(kāi)鑿于唐大歷年間（公元766年），原名惠泉。該泉經(jīng)萬(wàn)千松根蓄存和砂巖滌濾，水質(zhì)清純甘冽，被唐代“茶圣”陸羽評(píng)為“天下第二”。宋徽宗欽令建亭護(hù)泉，御題“源頭活水”，且譽(yù)為貢品，“月進(jìn)百壇“。宋代大文豪蘇東坡慕名多次來(lái)品泉，有“獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來(lái)試人間第二泉”的詩(shī)句。更有一曲吟詠該泉景色的《二泉映月》名播天下，抒發(fā)了人們對(duì)美好生活的無(wú)限憧憬。 寄暢園
寄暢園是我國(guó)著名的古典園林，已有近五百年的歷史了。它我國(guó)明清兩代造園藝術(shù)所達(dá)到的高超水平，不僅有著一般的游賞價(jià)值，更具有寶貴的藝術(shù)和文物價(jià)值，因此被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
此園本來(lái)是秦氏家園，最早的園主秦金，號(hào)鳳山，是宋代著名文學(xué)家秦觀（少游）的后裔，在明代嘉靖年間，他曾先后任禮部、戶部、工部、兵部等四部尚書(shū)，當(dāng)時(shí)在無(wú)錫城內(nèi)已有顯赫的尚書(shū)第，建造此園的目的是作為他70歲后告老還鄉(xiāng)的山墅別居。初創(chuàng)時(shí)園景簡(jiǎn)樸而有野趣。到了明代萬(wàn)歷年間，此園已茺蕪不堪。他的后代間任右副都御史兼巡撫湖廣的秦耀在萬(wàn)歷二十年被革職回鄉(xiāng)后，政治上的失意，驅(qū)使他寄情于山水之間，決心用全部精力著手改建家園，先后花了7年時(shí)間，進(jìn)行構(gòu)思、布置，重新設(shè)計(jì)改造，得20景，到萬(wàn)歷二十七年，舊園換了新貌。因?yàn)榍匾中蕾p王羲之寫(xiě)的“取歡仁智樂(lè)，寄暢山水陰；清冷澗下瀨，歷落松竹林。”這首《答許椽》詩(shī)。很明顯，他要以澗瀨之清白，松竹之高潔自況，不以處平易冷落而懼悔，故把此園改名為“寄暢園”。
廊橋秋韻 到了清代順治十四年（1657），秦氏后裔秦德藻專門(mén)請(qǐng)了造園名家張南垣設(shè)計(jì)改造，張是清代最有成就的造園疊石藝術(shù)家，他的事跡被列入《清史稿》，請(qǐng)這位在造園方面名垂青史的人物插手設(shè)計(jì)，并由他的高徒侄子張鉽負(fù)責(zé)施工，在園內(nèi)精心疊石，延山引水，點(diǎn)綴園景，并讓名泉之水彎彎曲曲流入園中。通過(guò)這次存精刪蕪，仔細(xì)改造，寄暢園更美，名聲也更大，四面八方的詩(shī)人墨客、社會(huì)名流到無(wú)錫，必一游為快，甚至在園中徘徊題詠，留連忘返。
康熙、乾隆兩朝帝王對(duì)寄暢園更是十分垂青，在一百年間，他們祖孫倆分別六下江南，每次必到此園游覽�？滴醯厶氐貫榧臅硤@題寫(xiě)了“山色溪光”、“松風(fēng)水月”。乾隆帝為寄暢園專門(mén)寫(xiě)了20來(lái)首贊美的詩(shī)篇和匾聯(lián)。他認(rèn)為“江南諸名勝，唯惠山秦園最古”且“愛(ài)其幽致”，真是“清泉白石是仙境”。因此特地命如意館宮廷畫(huà)師把寄暢園秀麗景色描繪成圖，帶回京城，不惜耗費(fèi)巨資下旨在北京萬(wàn)壽山麓按照寄暢園圖專門(mén)造了一個(gè)園林，取名“惠山園”，就是目前在頤和園中的“諧趣園”。至今“寄暢”、“諧趣”兩座名園，一南一北互相輝映。小小的寄暢園受到這兩位帝王的如此厚愛(ài)，這在我國(guó)園林史上是少有的。
花街鋪地 寄暢園造園藝術(shù)的主要特色是：充分利用得天獨(dú)厚的山水之勝，在園內(nèi)采用借景、綴山、引泉、理水，使只有15畝的園地，經(jīng)過(guò)精心布局，收納了錫山、惠山秀麗景色，使?jié)M園青山綠水，朱欄曲檻，清泉幽谷，野趣橫生，因而具有古樸、幽靜、清曠、疏朗的獨(dú)特風(fēng)格。數(shù)百年前一代名家張南垣精湛的造園藝術(shù)以完整的實(shí)物保存在江南，現(xiàn)在只有寄暢園了。
寄暢園位置在錫惠公園北部，有兩座大門(mén)，一座是從古華山門(mén)入內(nèi)過(guò)香花橋，在右側(cè)有一座不顯眼的向南大門(mén)，上縣有園額。還有一座在惠山鎮(zhèn)的橫街上，是原有的大門(mén)，用精致的磚刻裝飾，古樸清雅。目前寄暢園仍完整地保持古園風(fēng)貌，內(nèi)有不少古建筑以及九獅臺(tái)、美人石、錦匯漪、郁盤(pán)廊、知魚(yú)檻、七星橋 、八音澗等優(yōu)美景點(diǎn)。 惠山
“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。”作為惠山余脈的錫山，高僅海拔47．3米，周圍約1．5公里，卻似乎更富有神秘色彩。元朝王仁輔編纂的《無(wú)錫縣志》，是無(wú)錫迄今存世最早的一部地方史志，曾收入乾隆欽定的《四庫(kù)全書(shū)》史部地理類。該縣志援引唐朝陸羽《惠山寺記》云：“惠山東峰，當(dāng)周秦間大產(chǎn)鉛錫，所以謂之錫山。至漢興，錫方殫，后漢有樵客于山下得銘云：有錫兵，天下?tīng)?zhēng)；無(wú)錫寧，天下清；有錫沴，天下弊；無(wú)錫義，天下濟(jì)�！痹谇匾郧埃a青銅堪稱制造兵器的戰(zhàn)略物資，而錫則是冶煉該合金的重要原料。錫山有錫，各方紛爭(zhēng)；錫山無(wú)錫，安享太平。故無(wú)錫之義，包含著祈求和平的良好愿望。該縣志還載：“又按無(wú)錫諸山皆高，惟錫山獨(dú)低。地理家言：凡山高者多，則低者為主，故世以錫山為主山，惠山雖高不得并稱也。俗云：客山高，利客不利主，理或然耳。”以上這些記載，在說(shuō)明錫山是無(wú)錫主山的同時(shí)，折射出無(wú)錫人祈求祥和溫潤(rùn)及文化上兼容開(kāi)放的民風(fēng)特征。該縣志還記載了錫山的眾多古跡，如：“雖大旱，飲千人不竭”，“圓廓若盆”的泉眼“仙人洗面石”；山前的“月子蕩”；山下的“錫山澗”；“山之陰”的“清微”精舍；山根“宋盧至柔隱山中學(xué)道時(shí)所鑿”的“圣水井”；山側(cè)的“秦王塢”等，至今它們的遺址或地望仍依稀可以辨識(shí)。 陸子祠
在二泉亭之上的石平臺(tái)上，以磴道相通，原址為東晉至南齊孝子華寶的居所，唐時(shí)稱“華陂”。陸羽《惠山寺記》載：“華陂者，齊孝子華寶所筑也�！壁�，原意為水邊的駁岸，這里引伸為山坡建筑的護(hù)坡石駁岸。北宋時(shí)，華寶后裔徙居河南開(kāi)封，南宋初又遷回?zé)o錫，居梅里鄉(xiāng)隆亭（今東亭鎮(zhèn)）�？赡苡捎谏鲜鲈�，宋代在該遺址建陸子祠。楊萬(wàn)里《題陸子桌上祠堂》詩(shī)云：“先生吃茶不吃肉，先生飲泉不飲酒�！膘籼糜苫萆剿律芾恚瑑�(nèi)有陸羽畫(huà)像，故楊詩(shī)又云：“一瓣佛香炷遺像，幾多衲子拜茶仙。”元代，陸祠改為“三賢祠”�！稛o(wú)錫縣志》載：“三賢祠，在惠山寺內(nèi)泉亭上。三賢為晉長(zhǎng)史湛茂之、唐相李紳、桑苧翁陸羽也�！痹摽h志所錄元進(jìn)士、永嘉人高明《華孝子故址記》又述：“惠山寺之東偏，當(dāng)泉水之上，有三賢祠，按志書(shū)，今祠址，華孝子所居宅也。初，祠久廢，吳人王彬，始復(fù)創(chuàng)建，既成，則以三賢事刻諸石，且曰：初址實(shí)孝子故居。”明正德八年（1513年），邵寶在祠中增祀焦千之、錢(qián)頡、秦觀、尤袤、張翼等，改稱“十賢祠”。到了清康熙年間，祀主最多，包括湛挺、李紳、陸羽、焦千之、秦觀、倪瓚、張翼、王紱、秦旭、邵寶等，稱“尊賢祠”。嗣后，知縣吳興祚將祠遷走。于此建云起樓。乾隆年間改作皇亭，供奉康熙、乾隆所賜的御書(shū)。咸豐十年，毀于兵火。1929年，于此廢址建三開(kāi)間、歇山頂、前有廊軒的景徽堂。堂額原為集清書(shū)法名家何紹基手跡制作，現(xiàn)匾為葛介屏重書(shū)。1993年，景徽堂改稱陸子祠。室內(nèi)布置巨幅漆屏，主體為《陸子品泉圖》，再現(xiàn)了這位“茶圣（神）”當(dāng)年風(fēng)采，為后人憑吊這位杰出的學(xué)者，提供了可觸摸的歷史形象：陸子祠現(xiàn)辟為茶座。
陸子祠旁，建有寬闊平整的磴道。游人拾級(jí)而上，經(jīng)古跡棋盤(pán)石和重建于1983年的半山亭閣（1991年于此辟茶寮），可至惠山頭茅峰的老君廟。廟旁，惠山山脊上的古山道，蜿蜒于松林間，使人聯(lián)想起蘇軾“石路縈回九龍脊”、“半嶺松風(fēng)萬(wàn)壑傳”的美妙詩(shī)句。 八音澗
總長(zhǎng)36米，深1.9米至2.6米，寬從0.6米至4.5米作大幅度收放的八音澗，除了山間谷道所擅的陰陽(yáng)開(kāi)合、極盡變化的妙致以外，又將引泉、聽(tīng)泉、掇石、藏景等讀者多造園手法，了無(wú)痕跡地融合在一起，顯得從容不迫，揮灑自如。二泉的伏流，從園西墻根引入澗端后，便化為上下三疊，于是無(wú)聲的泉水就開(kāi)始變?yōu)橛新暤臐玖�，�?chuàng)造出“非必絲與竹，山水有清音”的境界。八音澗的澗名石為清末舉人許國(guó)鳳書(shū)題，其命名是說(shuō)它好似用“金、石、絲、竹、匏、土、革、木”等八種材料制成的樂(lè)器，合奏出“高山流水”的天然樂(lè)章。八音澗的掇石藝術(shù)，堪稱中國(guó)古典園林中黃石假山的翹楚。其堆疊技法，是根據(jù)黃石山崖之橫向折褶和豎向節(jié)理所構(gòu)成的天然巖相，取其紋理剛健、體量渾厚、輪廓分明、線答卷遒勁的特點(diǎn)，摹擬中國(guó)山水畫(huà)之“大斧劈皴”筆法，選用大塊黃石，把澗壁硬是化作了石脈分明、坡腳停勻、進(jìn)退自如、曲折有致、懸挑橫臥、參差高低、主從相依、顧盼生情的天然圖畫(huà)。這種師法自然、饒有畫(huà)理的高超手段，使這里具備了層疊的岡巒、嶙峋的山谷、幽深的巖壑、清淺的澗流，可說(shuō)是外呈渾厚蒼勁之勢(shì)，內(nèi)蘊(yùn)深邃幽奇之奧，人行其間，盡得江南山水的神韻意趣。正是這種幽曲的景觀，又規(guī)范了游人的視線和對(duì)景物的感知，待走到稍為空曠處，便透過(guò)樹(shù)梢罅間的斑駁光線，使人聯(lián)想起“明月松間照，清泉石上流”的詩(shī)意。在假山之巔，有重建于1981年的點(diǎn)景建筑“梅亭”，居高臨下，俯仰有情。往前行，更奇的是在“山窮水盡疑無(wú)路”處，忽折而別開(kāi)一徑，更窄、更曲、更幽，等走出洞窟似的澗口，豁然開(kāi)朗，嘉樹(shù)堂前、錦匯漪畔，“柳暗花明又一村”；遠(yuǎn)眺更有“閑閑塔影見(jiàn)高標(biāo)”的錫山龍光塔映入眼簾，使景觀備覺(jué)寬展——這又是小中見(jiàn)大之“先抑后揚(yáng)”造園手法的巧妙運(yùn)用。行家謂之“藏景”，所謂“景愈藏，境界愈大”。而且這藏景又與借景相結(jié)合，故能造就出意外的藝術(shù)效果。八音澗出口處，還是寄暢園山水景觀的轉(zhuǎn)換樞紐，由此折而右拐，別開(kāi)生面，游興跌宕，步入鶴步灘。 二泉亭
二泉水系包括上、中、下三池，上、中池在泉亭內(nèi)。上池圓形，深1．94米，上有八角形石欄，其邊長(zhǎng)各0．80米；中池毗鄰上池，兩者相距僅0．65米，方形，深約1米，其上的方形石欄每邊長(zhǎng)1．40米。兩池呈天圓地方之像，又在池的上方鑿水口相通。由于宋高宗趙構(gòu)在紹興辛巳年（1161年），曾在此酌泉，“故其后設(shè)欄衛(wèi)護(hù)”，但現(xiàn)在所存青石圍欄，均系明代遺物。
保護(hù)上、中池的泉亭，始建年代不詳。據(jù)南宋紹興十一年（1141年）孫覿《惠山陸子泉亭記》載：“泉舊有亭覆上，歲久腐敗，又斥其羸，徹而大之，廣深袤丈，廓焉四達(dá)，遂與泉稱。”主持重建工作的，是惠山寺僧法嗥。又傳因趙構(gòu)曾駐蹕酌泉，重建的泉亭在亭頂裝飾雙龍戲珠，題額“源頭活水”。趙構(gòu)這次“酌泉”還留有一段掌故：由于放在泉井上的“汲桶有吳安二字，蓋閽吏姓名，而侍衛(wèi)見(jiàn)之皆喜，謂吳地可安也”。到了明正德十三年（1518年）清明節(jié)，江南才子文徵明與友人蔡羽、湯珍、王守、王寵、潘和甫及弟子朱郎，茶會(huì)于二泉，文徵明為此作《惠山茶會(huì)圖》，圖中繪有二泉亭。該圖今存北京故宮博物院，1997年被印成茶文化郵票，公開(kāi)發(fā)行。該亭現(xiàn)建筑為清末重建，亭壁嵌元代書(shū)畫(huà)名家趙孟顆“天下第二泉”石匾。該匾原為木制，于明代流失，清代在鎮(zhèn)江丹徒縣某氏家中發(fā)現(xiàn)，嘉慶八年（1803年），摹刻于石，重置于泉亭。20世紀(jì)90年代初，二泉亭作為中華名亭之一，被仿造于北京陶然亭公園，成為繼乾隆于北京仿建寄暢園、竹爐山房、黃埠墩之后，又一個(gè)進(jìn)京的無(wú)錫惠山人文景觀。
二泉書(shū)院
“若要石門(mén)開(kāi)，要等邵寶來(lái)。”這是我們無(wú)錫人耳熟能詳?shù)囊痪渲V語(yǔ)。是啊，二泉先生邵寶可真有福氣，想不到他的書(shū)院在塵封了四百余年之后日前又重新修復(fù)開(kāi)放了。只不過(guò)現(xiàn)在的書(shū)院已經(jīng)聽(tīng)不到那朗朗的讀書(shū)聲了，只有那棵聳立在庭院中的老銀杏和那些重見(jiàn)天日的珍貴碑刻似乎還在向人們?cè)V說(shuō)著昨天的故事。
被列為無(wú)錫市文物保護(hù)單位的二泉書(shū)院建于１５１６年，從現(xiàn)在惠山上殘存的海天石屋及聽(tīng)松坊書(shū)院遺址看，當(dāng)時(shí)的范圍很大。據(jù)史載，時(shí)有海天亭、超然堂、點(diǎn)易臺(tái)等十五景。邵寶在此講學(xué)１１年，教導(dǎo)學(xué)生“道德至上，功名次之。”邵寶病逝后改為祭祀他的祠堂，歷史上屢毀屢建，最后一次修復(fù)在清朝道光年間，但面目全非。
在這春光明媚，白玉蘭盛開(kāi)的時(shí)候，當(dāng)你走進(jìn)這座古樸的書(shū)院時(shí)，你會(huì)聞到縷縷的清香，難說(shuō)是花香還是書(shū)香。走進(jìn)門(mén)廳，穿過(guò)君子堂，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到那立于高堂之中的邵寶像，不由讓你肅然起敬。那些老屋使你想起過(guò)去，懷念童年。時(shí)光在屋檐中流過(guò)，春燕在梁架間呢喃。那些散落于廳堂、墻隅、亭廊之中的碑刻，真草隸篆，鐵鉤銀劃，記述著先賢的事跡，書(shū)院的興衰，惠山的風(fēng)光，刻畫(huà)著先賢的遺容以及那些難懂的八卦圖，從中我們可以領(lǐng)略先賢的風(fēng)采，體會(huì)到文化的力量，甚至能聽(tīng)到古人的腳步聲……說(shuō)不完的歷史道不盡的風(fēng)韻。冥冥之中，那潺潺的流泉在澗中傾瀉，化作金石之聲，游人到此訪古探幽，回味無(wú)窮，正如邵寶所題：“澗石不隨龍化去，云還與鶴歸來(lái)�！币磺卸蓟\罩在靄靄山色，蒙蒙煙雨之中……
知魚(yú)檻
知魚(yú)檻為方形亭式水榭，歇山頂，三面臨水。由于其臨水處的坐身欄板上置吳王靠，游人可以舒服地坐倚于此，欣賞錦匯漪中那快樂(lè)的游魚(yú)。這也點(diǎn)明了“知魚(yú)檻”名字的出典。在《莊子·秋水》篇中，記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)莊子和惠子在濠水邊一段有趣的哲學(xué)對(duì)話——莊子說(shuō)：“水中那從容游著的魚(yú)，是魚(yú)的快樂(lè)。”惠子反問(wèn)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”莊子反駁道：“你不是我，又怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”今天，這對(duì)話的原文已制成清水楠木屏，懸掛在知魚(yú)檻的粉壁上。
知魚(yú)檻還是游人透過(guò)錦匯漪水面，欣賞案墩假山與惠山“以形寫(xiě)形，以色貌色”，因此獨(dú)擅“借景”的理想視角。借景是中國(guó)造園藝術(shù)獨(dú)特的手法之一。園外有景妙在“借”，景外有景在于“情”，歷來(lái)為造園家所重視，所謂“借景有因，觸情俱是”。寄暢園的案墩假山是按園外惠的余脈來(lái)堆疊的它作為中間介質(zhì)，即豐富了山的層次，又是將惠山聯(lián)系入園的過(guò)渡點(diǎn)。但假山最高處不過(guò)4.5米，置于300多米高的真山之前，不覺(jué)孤立矮小，為什么？這是因?yàn)閺闹~(yú)檻眺望，正好使假山與真山自然錯(cuò)落，渾然一體，達(dá)到了“山在園中、園在山中”的藝術(shù)效果。上面所說(shuō)的是仰借、外借、遠(yuǎn)借。還有近距離的互借，或稱“對(duì)景”，是指此處的建筑與“一丘藏曲折，緩步百躋攀”的假山相對(duì)而又互相更換的一種法則。這樣在游人眼里，建筑與假山之間包含著“你中有我，我中有你”的有機(jī)結(jié)合，是一種活潑潑由此及彼地將游人融入山水，臻于呼吸相通的忘我境界。
阿炳墓
春申澗之南、惠山東麓，有中國(guó)杰出的民間音樂(lè)家華彥鈞（瞎子阿炳）墓。華彥鈞（1893—1950年），無(wú)錫東亭小四房人。8歲隨父華清和道長(zhǎng)在城中洞道觀雷尊殿當(dāng)小道士，故居今存。曾讀私塾，又研習(xí)道教音樂(lè)并有突破。少年時(shí)即能演奏各種樂(lè)器，尤擅二胡、琵琶。22歲父親去世后，他繼承父產(chǎn)為雷尊殿當(dāng)家道士。因交友不慎，染上嫖娼、吸食鴉片惡習(xí)。1927年雙目失明后，淪為街頭藝人，命運(yùn)坎坷、心靈扭曲，其所譜大量樂(lè)曲，創(chuàng)作在這一時(shí)期。1947年后，以修理胡琴為生。無(wú)錫解放后，境況有改善。1950年暑期，中央音樂(lè)學(xué)院教授楊蔭瀏等，為他鋼絲錄音了《二泉映月》、《聽(tīng)松》、《寒春風(fēng)曲》等3首二胡曲及另3首琵琶曲，是為得到搶救的“絕唱”。瞎子阿炳1950年12月病歿后，原葬無(wú)錫西郊璨山腳下“一和山房”道士墓地。1979年5月，由無(wú)
阿炳銅像 錫市博物館尋原地拾骨，1953年遷葬現(xiàn)址；1986年，被列為無(wú)錫市文物保護(hù)單位�，F(xiàn)墓地面積742平方米，主體由墓墻和翼墻組成，狀如音樂(lè)臺(tái)；新墓碑由中國(guó)音樂(lè)研究所和無(wú)錫市文聯(lián)立、楊蔭瀏書(shū)；墓前立瞎子阿炳銅像，由錢(qián)紹武雕塑。墓東南，有一狀如道士斜臥的天然石，惟妙惟肖，發(fā)人遐想。
建國(guó)后特別是改革開(kāi)放以來(lái)，錫惠名勝區(qū)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。先后開(kāi)挖了映山湖，營(yíng)造了茂密山林，興建了動(dòng)物園、杜鵑園、兒童樂(lè)園、錫惠旅游索道、百鳥(niǎo)園、趣味園、牡丹園、音樂(lè)噴泉等景觀，整修了龍光塔，寄暢園等大批文物古跡，充實(shí)了文化內(nèi)涵，形成了豐富的景點(diǎn)群。
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