士相見禮第三_儀禮
士相見之禮。摯，冬用雉，夏用腒。左頭奉之，曰：「某也愿見，無由達。某子以命命某見。」主人對曰：「某子命某見，吾子有辱。請吾子之就家也，某將走見�！官e對曰：「某不足以辱命，請終賜見�！怪魅嗽唬骸改巢桓覟閮x，固請吾子之就家也，某將走見�！官e對曰：「某不敢為儀，固以請。」主人對曰：「某也固辭，不得命，將走見。聞吾子稱摯，敢辭摯。」賓對曰：「某不以摯，不敢見�！怪魅藢υ唬骸改巢蛔阋粤暥Y，敢固辭。」賓對曰：「某也不依于摯，不敢見，固以請。」主人對曰：「某也固辭，不得命，敢不敬從！」出迎于門外，再拜。客答再拜。主人揖，入門右。賓奉摯，入門左。主人再拜受，賓再拜送摯，出。主人請見，賓反見，退。主人送于門外，再拜。
主人復見之，以其摯，曰：「曏者吾子辱，使某見。請還摯于將命者�！怪魅藢υ唬骸改骋布鹊靡娨�，敢辭�！官e對曰：「某也非敢求見，請還摯于將命者�！怪魅藢υ唬骸改骋布鹊靡娨樱夜剔o。」賓對曰：「某不敢以聞，固以請于將命者。」主人對曰：「某也固辭，不得命，敢不從？」賓奉摯入，主人再拜受。賓再拜送摯，出。主人送于門外，再拜。
士見于大夫，終辭其摯。于其入也，一拜其辱也。賓退，送，再拜。
若嘗為臣者，則禮辭其摯，曰：「某也辭，不得命，不敢固辭�！官e入，奠摯，再拜，主人答壹拜，賓出。使擯者還其摯于門外，曰：「某也使其還摯�！官e對曰：「某也既得見矣，敢辭�！箶P者對曰：「某也命某：『某非敢為儀也�！桓乙哉垺！官e對曰：「某也，夫子之賤私，不足以踐禮，敢固辭！」擯者對曰：「某也使某，不敢為儀也，固以請！」賓對曰：「某固辭，不得命，敢不從？」再拜受。
下大夫相見以雁，飾之以布，維之以索，如執(zhí)雉。上大夫相見以羔，飾之以布，四維之，結(jié)于面；左頭，如麛執(zhí)之。如士相見之禮。
始見于君執(zhí)摯，至下，容彌蹙。庶人見于君，不為容，進退走。士大夫則奠摯，再拜稽首；君答壹拜。若他邦之人，則使擯者還其摯，曰：「寡君使某還摯�！官e對曰：「君不有其外臣，臣不敢辭�！乖侔莼�，受。
凡燕見于君，必辯君之南面。若不得，則正方，不疑君。君在堂，升見無方階，辯君所在。
凡言，非對也，妥而后傳言。與君言，言使臣。與大人言，言事君。與老者言，言使弟子。與幼者言，言孝弟于父兄。與眾言，言忠信慈祥。與居官者言，言忠信。凡與大人言，始視面，中視抱，卒視面，毋改。眾皆若是。若父，則游目，毋上于面，毋下于帶。若不言，立則視足，坐則視膝。
凡侍坐于君子，君子欠伸，問日之早晏，以食具告，改居，則請退可也。夜侍坐，問夜，膳葷，請退可也。
若君賜之食，則君祭先飯，遍嘗膳，飲而俟，君命之食，然后食。若有將食者，則俟君之食，然后食。若君賜之爵，則下席，再拜稽首，受爵，升席祭，卒爵而俟，君卒爵，然后授虛爵。退，坐取屨，隱辟而后屨。君為之興，則曰：「君無為興，臣不敢辭�！咕艚邓椭�。則不敢顧辭，遂出。大夫則辭，退下，比及門三辭。
若先生異爵者請見之，則辭。辭不得命，則曰：「某無以見，辭不得命，將走見�！瓜纫娭�。
非以君命使，則不稱寡。大夫士，則曰寡君之老。凡執(zhí)幣者，不趨，容彌蹙以為儀。執(zhí)玉者，則唯舒武，舉前曳踵。凡自稱于君，士大夫則曰下臣。宅者在邦，則曰市井之臣；在野，則曰草茅之臣，庶人則曰刺草之臣。他國之人則曰外臣。
儀禮
中國古代記載典禮儀節(jié)的書。簡稱《禮》，亦稱《禮經(jīng)》、《士禮》�！秲x禮》是記載古代禮儀制度的著作，與《周禮》、《禮記》合稱“三禮”。《儀禮》文字艱澀，內(nèi)容枯燥，治史者對它望而生畏。但本書是“三禮”中成書較早的一部，據(jù)考古材料及古文獻所知，商、周統(tǒng)治者有名目繁多的典禮，其儀節(jié)日益繁縟復雜，非有專門職業(yè)訓練并經(jīng)常排練演習者，不能經(jīng)辦這些典禮。儒生掌握的可能創(chuàng)行于西周并在春秋以后更加通用的各種儀節(jié)單，經(jīng)不斷排練補充，整齊厘訂，成為職業(yè)手冊。他們要為天子、諸侯、士大夫舉行各種不同的禮，因此保存的儀節(jié)單很多，曾有“禮儀三百，威儀三千”的記載。但傳到漢代只剩了十七篇，包括冠、婚、喪祭、朝聘、射鄉(xiāng)五項典禮儀節(jié)，由高堂生作為專供士大夫階層施行的“士禮”傳授，稱作《禮經(jīng)》，為“五經(jīng)”之一。漢宣帝時，以戴德、戴圣、慶普三家所傳習的《禮經(jīng)》立于學官，當時屬今文經(jīng)（見經(jīng)今古文學）。不久在魯境又出現(xiàn)《禮古經(jīng)》，其除有十七篇外，多“逸禮”三十九篇，但未傳下。今文經(jīng)傳至西漢末，有戴德、戴圣、劉向三個篇次不同的本子。漢末鄭玄用劉向接尊卑吉兇次序編排之本作注，并記明今古文之異同。今只有此本傳下。該書至晉代始稱《儀禮》，當時門閥為宗法需要，特重其中詳定血統(tǒng)親疏的《喪服》諸篇，出現(xiàn)了不少有關著作。唐賈公彥撰《儀禮疏》十七卷，南宋時與鄭注合刊為《儀禮注疏》。當北宋熙寧（1068～1077）中一度廢《儀禮》不為經(jīng)，元祐（1086～1094）間又恢復。歷宋、元、明，續(xù)有不少研究著作。清代研究者有十余家，以胡培翚《儀禮正義》為世所稱。