覲禮第十_儀禮

　　覲禮。至于郊，王使人皮弁用璧勞。侯氏亦皮弁迎于帷門之外，再拜。使者不答拜，遂執(zhí)玉，三揖。至于階，使者不讓，先升。侯氏升聽命，降，再拜稽首，遂升受玉。使者左還而立，侯氏還璧，使者受。侯氏降，再拜稽首，使者乃出。侯氏及止使者，使者乃入。侯氏與之讓升。侯氏先升，授幾。侯氏拜送幾；使者設(shè)幾，答拜。侯氏用束帛、乘馬儐使者，使者再拜受。侯氏再拜送幣。使者降，以左驂出。侯氏送于門外，再拜。侯氏遂從之。 

　　天子賜舍，曰：「伯父，女順命于王所，賜伯父舍！」侯氏再拜稽首，儐之束帛、乘馬。 

　　天子使大夫戒，曰：「某日，伯父帥乃初事。」侯氏再拜稽首。 

　　諸侯前朝，皆受舍于朝。同姓西面北上，異姓東面北上。 

　　侯氏裨冕，釋幣于禰。乘墨車，載龍旂、弧韣乃朝以瑞玉，有繅。 

　　天子設(shè)斧依于戶牖之間，左右?guī)住Ｌ熳有柮�，�?fù)斧依。嗇夫承命，告于天子。天子曰：「非他，伯父實(shí)來，予一人嘉之。伯父其入，予一人將受之。」侯氏入門右，坐奠圭，再拜稽首。擯者謁。侯氏坐取圭，升致命。王受之玉。侯氏降，階東北面再拜稽首。擯者延之，曰：「升！」升成拜，乃出。 

　　四享皆束帛加璧，庭實(shí)唯國(guó)所有。奉束帛，匹馬卓上，九馬隨之，中庭西上，奠幣，再拜稽首。擯者曰：「予一人將受之�！购钍仙�，致命。王撫玉。侯氏降自西階，東面授宰幣，西階前再拜稽首，以馬出，授人，九馬隨之。事畢。 

　　乃右肉袒于廟門之東。乃入門右，北面立，告聽事。擯者謁諸天子。天子辭于侯氏，曰：「伯父無事，歸寧乃邦！」侯氏再拜稽首，出，自屏南適門西，遂入門左，北面立，王勞之。再拜稽首。擯者延之，曰：「升！」升成拜，降出。 

　　天子賜侯氏以車服。迎于外門外，再拜。路先設(shè)，西上，路下四，亞之，重賜無數(shù)，在車南。諸公奉篋服，加命書于其上，升自西階，東面，大史是右。侯氏升，西面立。大史述命。侯氏降兩階之間；北面再拜稽首，升成拜。大史加書于服上，侯氏受。使者出。侯氏送，再拜，儐使者，諸公賜服者，束帛、四馬，儐大史亦如之。 

　　同姓大國(guó)則曰伯父，其異姓則曰伯舅。同姓小邦則曰叔父，其異姓小邦則曰叔舅。 

　　饗，禮，乃歸。 

　　諸侯覲于天子，為宮方三百步，四門，壇十有二尋、深四尺，加方明于其上。方明者，木也，方四尺，設(shè)六色，東方青，南方赤，西方白，北方黑，上玄，下黃。設(shè)六玉，上圭，下璧，南方璋，西方琥，北方璜，東方圭。上介皆奉其君之?dāng)�，置于宮，尚左。公、侯、伯、子、男，皆就其旂而立。四傳擯。天子乘龍，載大旂，像日月、升龍、降龍；出，拜日于東門之外，反祀方明。禮日于南門外，禮月與四瀆于北門外，禮山川丘陵于西門外。 

　　祭天，燔柴。祭山、丘陵，升。祭川，沉。祭地，瘞。 

　　記。幾，俟于東箱。偏駕不入王門。奠圭于繅上。

儀禮

中國(guó)古代記載典禮儀節(jié)的書。簡(jiǎn)稱《禮》，亦稱《禮經(jīng)》、《士禮》。《儀禮》是記載古代禮儀制度的著作，與《周禮》、《禮記》合稱“三禮”�！秲x禮》文字艱澀，內(nèi)容枯燥，治史者對(duì)它望而生畏。但本書是“三禮”中成書較早的一部，據(jù)考古材料及古文獻(xiàn)所知，商、周統(tǒng)治者有名目繁多的典禮，其儀節(jié)日益繁縟復(fù)雜，非有專門職業(yè)訓(xùn)練并經(jīng)常排練演習(xí)者，不能經(jīng)辦這些典禮。儒生掌握的可能創(chuàng)行于西周并在春秋以后更加通用的各種儀節(jié)單，經(jīng)不斷排練補(bǔ)充，整齊厘訂，成為職業(yè)手冊(cè)。他們要為天子、諸侯、士大夫舉行各種不同的禮，因此保存的儀節(jié)單很多，曾有“禮儀三百，威儀三千”的記載。但傳到漢代只剩了十七篇，包括冠、婚、喪祭、朝聘、射鄉(xiāng)五項(xiàng)典禮儀節(jié)，由高堂生作為專供士大夫階層施行的“士禮”傳授，稱作《禮經(jīng)》，為“五經(jīng)”之一。漢宣帝時(shí)，以戴德、戴圣、慶普三家所傳習(xí)的《禮經(jīng)》立于學(xué)官，當(dāng)時(shí)屬今文經(jīng)（見經(jīng)今古文學(xué)）。不久在魯境又出現(xiàn)《禮古經(jīng)》，其除有十七篇外，多“逸禮”三十九篇，但未傳下。今文經(jīng)傳至西漢末，有戴德、戴圣、劉向三個(gè)篇次不同的本子。漢末鄭玄用劉向接尊卑吉兇次序編排之本作注，并記明今古文之異同。今只有此本傳下。該書至?xí)x代始稱《儀禮》，當(dāng)時(shí)門閥為宗法需要，特重其中詳定血統(tǒng)親疏的《喪服》諸篇，出現(xiàn)了不少有關(guān)著作。唐賈公彥撰《儀禮疏》十七卷，南宋時(shí)與鄭注合刊為《儀禮注疏》。當(dāng)北宋熙寧（1068～1077）中一度廢《儀禮》不為經(jīng)，元祐（1086～1094）間又恢復(fù)。歷宋、元、明，續(xù)有不少研究著作。清代研究者有十余家，以胡培翚《儀禮正義》為世所稱。