南山紀(jì)要：我們?yōu)槭裁匆�談環(huán)境—生態(tài)？

南山紀(jì)要：我們?yōu)槭裁匆�談環(huán)境—生態(tài)？   1999年10月下旬，由海南省作家協(xié)會(huì)主辦、南方航空公司海南分公司協(xié)辦的“生態(tài)與文學(xué)”國(guó)際研討會(huì)在海南省召開(kāi)，來(lái)自中國(guó)以及美、法、澳、韓等國(guó)的作家和學(xué)者張煒、李銳、蘇童、葉兆言、格非、烏熱爾圖、方方、遲子建、蔣韻、黃燦然、蔣子丹等三十多人與會(huì)。25日晚，在三亞市南山生態(tài)文化苑，參加這次會(huì)議的部分學(xué)者在求同存異的原則下，就環(huán)境—生態(tài)問(wèn)題又進(jìn)行了進(jìn)一步座談。參加這次座談的有黃平(《讀書》雜志執(zhí)行主編)、李陀（《當(dāng)代大眾文化批評(píng)叢書》主編）、陳燕谷（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所副研究員）、戴錦華（北京大學(xué)中文系教授）、王曉明（華東師范大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師）、陳思和（復(fù)旦大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）、南帆（福建省社科院文學(xué)所所長(zhǎng)、研究員）、王鴻生（河南省文學(xué)院研究員）、耿占春（海南大學(xué)文學(xué)院副教授）等。韓少功作為會(huì)議東道主也出席了座談。參加研討會(huì)的部分其他人員及外國(guó)同行列席了座談�，F(xiàn)在呈現(xiàn)出來(lái)的，是根據(jù)參與座談的人的發(fā)言和相近思路整理出的一個(gè)提綱，以期作為繼續(xù)思考和廣泛征求批評(píng)的基礎(chǔ)。 
    
    環(huán)境—生態(tài)問(wèn)題并非僅僅是個(gè)科學(xué)技術(shù)問(wèn)題 
    
    很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，全球范圍的環(huán)境—生態(tài)一直在惡化，水資源短缺，荒漠化擴(kuò)展，溫室效應(yīng)，有害氣體排放量急增，臭氧層被破壞，生物多樣性減少，等等，都不僅危及到人類的物質(zhì)生存，而且加劇了全球和地區(qū)范圍的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化和族群的沖突乃至危機(jī)。 
    在中國(guó)這樣一個(gè)人均物質(zhì)資源相對(duì)缺乏（在全球排名160位以后）的發(fā)展中國(guó)家，隨著與全球化的經(jīng)濟(jì)體系“接軌”的步伐的加快，資源與開(kāi)發(fā)的矛盾、生態(tài)—環(huán)境與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的矛盾迅速激烈化和外顯化。近年來(lái)，黃河斷流，長(zhǎng)江泛洪，淮河變黑，西北等地的快速荒漠化，華東、華南等地的大氣污染和水污染等等，危害著很多人最基本的生存條件，剝奪著他們的生存權(quán)利；許多城市的垃圾公害和食品污染也正在對(duì)人（特別是工薪階層和貧困階層）的生命健康和生活質(zhì)量構(gòu)成威脅。據(jù)國(guó)家有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)：中國(guó)目前有30% 的水資源遭到污染，33%的耕地受到水土流失的危害，每年因環(huán)境污染造成的損失上千億元，占國(guó)民生產(chǎn)總值的6.75%，這意味著環(huán)境—生態(tài)代價(jià)幾乎將抵銷掉經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的絕大部分。從整體上說(shuō)，淡水缺乏，水質(zhì)與大氣污染，土質(zhì)退化，耕地減少，水土流失，酸雨增多的現(xiàn)象還沒(méi)有得到有效控制和治理。 
    一種頗為流行的觀點(diǎn)認(rèn)為：環(huán)境污染和生態(tài)破壞是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的不可避免的階段性現(xiàn)象，隨著時(shí)間的推移和科學(xué)技術(shù)水平的提高，這個(gè)問(wèn)題就會(huì)逐步得到解決；也只有在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起來(lái)以后，對(duì)環(huán)境和生態(tài)保護(hù)才能有更多的財(cái)力投入。 
    需要對(duì)此提出的質(zhì)疑是：從過(guò)去幾十年的情況來(lái)看，全世界并不缺乏對(duì)環(huán)境—生態(tài)進(jìn)行必要的和基本的保護(hù)的科學(xué)技術(shù)，全世界的資金也足以用來(lái)解決諸如水質(zhì)的大面積污染和大氣的工業(yè)污染這樣的問(wèn)題，但環(huán)境—生態(tài)惡化還是在一步步加劇。這說(shuō)明，環(huán)境—生態(tài)破壞后面隱藏著更深刻的社會(huì)—政治和文化方面的原因，環(huán)境—生態(tài)問(wèn)題決不僅僅是一個(gè)科學(xué)技術(shù)問(wèn)題。 
    現(xiàn)在，全世界很多地方的水資源都嚴(yán)重缺乏，但即使是在這些嚴(yán)重缺水的地區(qū)，仍然不時(shí)掀起大興土木的熱潮。高級(jí)賓館高檔寫字樓層出不窮，而一個(gè)三星級(jí)賓館的標(biāo)準(zhǔn)間的設(shè)計(jì)供水，居然是每天一噸。很明顯，只是籠統(tǒng)地說(shuō)缺水，不是毫無(wú)意義嗎？不足世界人口5%的美國(guó)，每年需消耗全世界年開(kāi)發(fā)能源的34%，人口不到20%的發(fā)達(dá)國(guó)家每年需消耗全球能源的80%，但與此同時(shí)，美國(guó)為了保護(hù)自己的產(chǎn)業(yè)利益，至今仍然拒絕在全球保護(hù)大氣的國(guó)際協(xié)議上簽字。那么，籠統(tǒng)地說(shuō)大氣污染需要治理有什么意義？究竟是所有的人都缺水、都在污染大氣，還是一部分人缺水、一部分人在污染大氣？是哪一部分人缺水、哪一部分人在污染大氣？缺水、大氣污染這類問(wèn)題，僅僅是個(gè)科技問(wèn)題，或者，僅僅靠科技進(jìn)步就能解決嗎？ 
    從性質(zhì)上說(shuō)，環(huán)境—生態(tài)問(wèn)題涉及到對(duì)自然資源如何占有、如何利用和如何分配的問(wèn)題，而這種占有、利用和分配，總是在特定的社會(huì)體系、社會(huì)制度、社會(huì)意識(shí)形態(tài)下發(fā)生和展開(kāi)的。對(duì)這些社會(huì)領(lǐng)域和社會(huì)過(guò)程的關(guān)注、反思、批評(píng)，是人文—社會(huì)科學(xué)學(xué)者、作家—藝術(shù)家與公共知識(shí)分子不可推卸的責(zé)任。 
    
    發(fā)展主義的意識(shí)形態(tài) 
    
    環(huán)境—生態(tài)和發(fā)展的問(wèn)題，常常被構(gòu)造成二元對(duì)立和兩難的困境：似乎要發(fā)展，就要破壞環(huán)境—生態(tài)；要保護(hù)環(huán)境—生態(tài)，就只能犧牲發(fā)展、忍受貧窮。這種發(fā)展主義的思維方式和流行話語(yǔ)正在很多人那里內(nèi)化成某種“常識(shí)”或“共識(shí)”，阻礙著人們對(duì)發(fā)展與環(huán)境—生態(tài)問(wèn)題做任何嚴(yán)肅而富有積極意義的探討。 
    關(guān)注環(huán)境—生態(tài)問(wèn)題，并不是要追捧極端的環(huán)境—生態(tài)主義神話，不是要建立凡生命（甚至包括病毒）和凡自然之物（包括洪水）都必須崇拜和保護(hù)的現(xiàn)代泛神論，也并不否定工業(yè)文明、農(nóng)業(yè)文明以及更早期的其他文明形式長(zhǎng)期以來(lái)與自然界的確存在著的緊張關(guān)系，并不否認(rèn)人們追求日益舒適的物質(zhì)生活的合理性。但是，人與自然的相對(duì)和諧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境—生態(tài)保護(hù)的相對(duì)平衡，不也是“舒適”的應(yīng)有之意嗎？而且，這種相對(duì)和諧與相對(duì)平衡，在歷史上屢見(jiàn)不鮮，在現(xiàn)實(shí)生活中也有很多相對(duì)成功的范例。今天，無(wú)論是在海南，在云南，還是在山西，在江西，我們都可以看到某些局部地區(qū)有很多發(fā)展與環(huán)境—生態(tài)良性循環(huán)從而增進(jìn)了當(dāng)?shù)厝嗣窀ｌ淼纳鷦?dòng)事例。各種文明形式與自然的沖突如果說(shuō)曾經(jīng)已經(jīng)發(fā)生，絲毫也不能說(shuō)明如今坐視環(huán)境—生態(tài)的惡化具有正當(dāng)性和必然性。而在“發(fā)展”與“環(huán)境—生態(tài)”兩者之間建立非此即彼的兩難關(guān)系，通常情況下是對(duì)掠奪性破壞性開(kāi)發(fā)的辯護(hù)。 
    大規(guī)模、高速度的環(huán)境—生態(tài)惡化趨勢(shì)，并不是歷史上的常態(tài)，而是近一、兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)、特別是二戰(zhàn)以來(lái)出現(xiàn)的現(xiàn)象，是全球性發(fā)展主義思潮和體制性開(kāi)發(fā)帶來(lái)的惡果。在這里，“發(fā)展主義”與“發(fā)展”是兩個(gè)不同的概念。一般意義上的“發(fā)展”，指物質(zhì)生產(chǎn)水平的提高和生活質(zhì)量的改善，是生活在各地的人們的正當(dāng)要求，也是中國(guó)改革和開(kāi)放的目標(biāo)。而所謂“發(fā)展主義”（嚴(yán)格地說(shuō)，應(yīng)該是“開(kāi)發(fā)主義”）指的是一種源起于西歐北美特定的制度環(huán)境、并在六十年代之后逐步擴(kuò)張成為一種為國(guó)際組織所鼓吹、為后發(fā)社會(huì)所遵奉的現(xiàn)代性話語(yǔ)和意識(shí)形態(tài)。它通過(guò)對(duì)工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化等等的許諾，對(duì)廣大的“第三世界”產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，包括貧富懸殊拉大、環(huán)境—生態(tài)惡化，等等。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，發(fā)展主義更是演變?yōu)橐环N全球化的潮流。這種潮流將“發(fā)展”簡(jiǎn)單地還原為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)又簡(jiǎn)單地等同于GDP或人均收入的提高。在向所有的人許諾未來(lái)的“美好生活”的同時(shí)，發(fā)展主義再生產(chǎn)著一種不均衡的經(jīng)濟(jì)格局和不合理交換—分配體系，同時(shí)也嚴(yán)重地破壞著資源日益減少的環(huán)境，損耗著已經(jīng)變得十分脆弱的生態(tài)。 
    發(fā)展主義意識(shí)形態(tài)忽視環(huán)境—生態(tài)問(wèn)題，常常把環(huán)境的代價(jià)、健康的代價(jià)等等排除在企業(yè)內(nèi)部的成本—效益分析之外；同時(shí)也忽視人文協(xié)調(diào)和社會(huì)整合問(wèn)題，使社會(huì)的倫理、信任、安全、親情、團(tuán)結(jié)、互助等社會(huì)得以維系和延續(xù)的基礎(chǔ)日益崩潰。發(fā)展主義的話語(yǔ)是一種唯物質(zhì)主義，唯增長(zhǎng)主義，甚至是唯GDP主義。 
    這種發(fā)展主義的話語(yǔ)體系存在著很多盲區(qū)，比如其關(guān)于增長(zhǎng)的統(tǒng)計(jì)就常遮掩著人類生存的真相：大量砍伐森林以滿足木材業(yè)和市場(chǎng)的需求，如生產(chǎn)木質(zhì)家具、紙漿、一次性木筷等，這一類生產(chǎn)拉高了GDP，但這些生產(chǎn)過(guò)程對(duì)環(huán)境的破壞（如制漿過(guò)程對(duì)河流的污染、林木減少既導(dǎo)致了水土流失又降低了空氣質(zhì)量等），卻沒(méi)有從GDP總值中扣除；更具有諷刺意味的是，為了保護(hù)健康人們又不得不購(gòu)買礦泉水（富人或中產(chǎn)階級(jí)甚至需要乘飛機(jī)去其他地方度假以呼吸新鮮空氣），而對(duì)礦泉水的購(gòu)買和度假的消費(fèi)等更增加了GDP：一次破壞竟成為GDP的兩次增值，“美好生活”就是這樣被再生產(chǎn)出來(lái)的！ 
    國(guó)民生產(chǎn)總值（GNP）或本地生產(chǎn)總值（GDP）、人均收入等是對(duì)社會(huì)總體收益進(jìn)行估量的一些必要概念，但這一類統(tǒng)計(jì)如果成為唯一的社會(huì)進(jìn)步的指標(biāo)，巨大的環(huán)境—生態(tài)代價(jià)和社會(huì)—倫理代價(jià)便會(huì)被掩蔽起來(lái)。而且，這種統(tǒng)計(jì)往往并不反映出增長(zhǎng)或開(kāi)發(fā)的主要獲利者有多少人、是什么人，主要代價(jià)承擔(dān)者有多少人、是什么人。這種以貨幣來(lái)衡量?jī)r(jià)值的方法也總是將未納入貨幣流通過(guò)程的勞動(dòng)（如家務(wù)勞動(dòng)、志愿服務(wù)、親友互助及自給自足的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)等）和其它代價(jià)（環(huán)境—生態(tài)破壞，以及健康損害、安全損害、尊嚴(yán)損害、信賴損害，等等）排除在統(tǒng)計(jì)范圍之外，因此常常掩蓋了增長(zhǎng)之下的不平衡、不協(xié)調(diào)、不公正和不合理。 
    增長(zhǎng)至上和財(cái)富至上的發(fā)展主義意識(shí)形態(tài)，與歐洲啟蒙時(shí)期的人類中心主義、唯科學(xué)主義和歷史決定論存在著思想上的淵源關(guān)系，也是二戰(zhàn)以后資本主義經(jīng)濟(jì)體系又一輪全球性擴(kuò)張的產(chǎn)物。在由發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的國(guó)際機(jī)構(gòu)（如國(guó)際貨幣基金組織）的發(fā)展主義藍(lán)圖之下，少數(shù)國(guó)家或地區(qū)（如日本及亞洲“四小虎”）由于戰(zhàn)后種種復(fù)雜的政治—軍事—經(jīng)濟(jì)—技術(shù)—文化的綜合因素而實(shí)現(xiàn)了較高速度的增長(zhǎng)，這被描述成為其他發(fā)展中國(guó)家的楷模和道路；但是，不可否認(rèn)的是，戰(zhàn)后接受發(fā)展主義模式和相關(guān)的制度—技術(shù)安排的多數(shù)國(guó)家和地區(qū)，并沒(méi)有如發(fā)展主義所許諾的那樣發(fā)展起來(lái)，或者在增長(zhǎng)的同時(shí)付出了沉重的社會(huì)—政治和環(huán)境—生態(tài)代價(jià)，有些甚至日益陷入了經(jīng)濟(jì)的困境和社會(huì)的危機(jī)。 
    聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)與計(jì)劃署《1999年人類發(fā)展報(bào)告》顯示，大約四十個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)比十年前更糟了，非洲、南亞、拉丁美洲乃至昨日的超級(jí)大國(guó)俄羅斯，都面臨著深重的危機(jī)。即便排除冷戰(zhàn)時(shí)期的政治性援助等因素不計(jì)，“四小虎”的成功與四十個(gè)國(guó)家的不成功，也充分顯示出全球發(fā)展主義浪潮中的不均衡性和排他性。事實(shí)上，發(fā)展主義不是一種包容性強(qiáng)而是排除性強(qiáng)的叢林競(jìng)爭(zhēng)游戲，正如它不能解決貧富差異問(wèn)題而只能帶來(lái)更大的貧富懸殊一樣，它也沒(méi)有解決環(huán)境—生態(tài)問(wèn)題而是帶來(lái)了更大范圍和程度的更嚴(yán)重的環(huán)境—生態(tài)問(wèn)題，這是由它本身片面追求“利潤(rùn)最大化”和它內(nèi)在的“贏者通吃”的邏輯決定的。 
    發(fā)展主義所到之處，是更多的自然物變成了發(fā)展主義體制和話語(yǔ)下的“資源”，而一旦具有了這種“資源”的價(jià)值，這些自然物就在被迅速商品化和市場(chǎng)化的過(guò)程中，通過(guò)各種本土的或全球的資本—技術(shù)的依附關(guān)系，越來(lái)越集中到了各種權(quán)勢(shì)集團(tuán)和資本集團(tuán)的手中。在權(quán)力壟斷和資本擴(kuò)張的體系之下，這些集團(tuán)總是用這些“資源”去滿足自己或少部分人的利益需要，而讓大部分人去承擔(dān)資源耗竭和環(huán)境破壞的災(zāi)難性后果。 
    這一過(guò)程通常是在滿足自然欲望和追求幸福生活的名義下進(jìn)行的。問(wèn)題是：如今人們層出不窮的欲望并不是原生和自然的，而是在發(fā)展主義意識(shí)形態(tài)和資本擴(kuò)展邏輯下，由跨國(guó)性的生產(chǎn)與銷售商團(tuán)和傳媒與廣告公司聯(lián)姻精心建構(gòu)和再生產(chǎn)出來(lái)的，其完全不同于其它生命種群萬(wàn)代不變的自然欲望，也不同于在環(huán)境—生態(tài)相對(duì)和諧的情境下人們對(duì)物質(zhì)資源的占有和利用。例如一家一輛汽車，一人多件貂皮大衣或多件羊絨毛衣，每周打打高爾夫球，每年到避暑圣地度假，等等，顯然是當(dāng)代消費(fèi)文化引導(dǎo)和謀劃的產(chǎn)物，與人的所謂自然屬性（即使有的話）并無(wú)直接關(guān)系。這種非自然的消費(fèi)欲望正在大大加劇人類與自然之間的緊張關(guān)系；而且，事情往往是，為了滿足少部分人的這類欲望，多數(shù)人的飲水、呼吸、衣、食、住、行等基本而正常的需要反而受到了極大的限制，這也是忽視乃至取消人們更多非物質(zhì)性欲望（情感的、尊嚴(yán)的、安全的、審美的，等等）的直接原因之一。在這里，發(fā)展主義恰恰是以少數(shù)人“高級(jí)”（奢侈）的欲望去壓抑多數(shù)人“低級(jí)”（基本）的欲望，它不僅阻礙了社會(huì)—經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，而且使人類多維度多層面的“幸�！敝皇Ｏ聦�(duì)物質(zhì)的占有和對(duì)商品的消費(fèi)，從而對(duì)人類的欲望構(gòu)成了嚴(yán)重的扭曲和踐踏。 
    全球性環(huán)境—生態(tài)惡化是伴隨著貧富差距拉大發(fā)生的。據(jù)聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)與計(jì)劃署《1999年人類發(fā)展報(bào)告》的統(tǒng)計(jì)，全世界最富裕的國(guó)家和最貧窮的國(guó)家的人口的最高收入和最低收入之間的差距，已從1960年的30比1擴(kuò)大到1990年的60比1，又?jǐn)U大到1995年的74比1。 
    需要指出的是：特定的“貧困”概念，是在發(fā)展主義的語(yǔ)境中才出現(xiàn)的，并且在這樣的語(yǔ)境下也才有意義。隨著大規(guī)模的“開(kāi)發(fā)”，各種形式的社會(huì)和生活結(jié)構(gòu)被打破，許多地區(qū)的人都先后被卷入了片面追求利潤(rùn)的“增長(zhǎng)”和盲目追求集中的“規(guī)模”的進(jìn)程：土地被征用，家園被破壞，環(huán)境被污染，人口外出漂流，戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂也比以前有增無(wú)減，很多人變得一無(wú)所有，從而真正淪入了赤貧。 
    人們?cè)陉U述環(huán)境—生態(tài)問(wèn)題時(shí)常用“人類”、“發(fā)展”、“現(xiàn)代化”這一類過(guò)于抽象的詞語(yǔ)，而它們常常遮蔽著現(xiàn)實(shí)中的差異：是什么人在“發(fā)展”和“現(xiàn)代化”？什么人被排斥在“發(fā)展”和“現(xiàn)代化”之外？是哪一些“人類”在受害于環(huán)境—生態(tài)惡化而哪一些“人類”在環(huán)境—生態(tài)惡化的過(guò)程中大獲其利？……顯然，對(duì)發(fā)展主義的反思和清理，必須以反思和清理各種普遍主義的話語(yǔ)為方法論前提，至少須防止以習(xí)語(yǔ)代替思維、以話語(yǔ)代替事實(shí)的反實(shí)踐態(tài)度。 
    
    發(fā)展主義在中國(guó) 
    
    世界總?cè)丝诘?/4在中國(guó)，中國(guó)是世界上人口最多的發(fā)展中國(guó)家，因此中國(guó)成功解決發(fā)展與環(huán)境—生態(tài)的矛盾，對(duì)全世界有舉足輕重的意義。 
    發(fā)展是硬道理，這是針對(duì)民族積弱甚深情形的一種政治選擇。但發(fā)展是硬道理，并不等于賺錢是硬道理，更不等于破壞環(huán)境或毀滅生態(tài)是硬道理�，F(xiàn)在，“中國(guó)特色”已經(jīng)成為上上下下的口頭禪，而真正的中國(guó)特色，首先是人口眾多、資源短缺，技術(shù)落后，基礎(chǔ)設(shè)施不足。這就使中國(guó)既不可能、也不應(yīng)該以西歐或美國(guó)早期的發(fā)展模式為“現(xiàn)代化”的樣板和“趕超”目標(biāo)。歐美國(guó)家的現(xiàn)代化是建立在其早期大規(guī)模地掠奪資源破壞生態(tài)，同時(shí)伴隨著對(duì)外殖民、販奴和侵略的殖民主義擴(kuò)張和帝國(guó)主義掠奪基礎(chǔ)上的，本土的人口—資源矛盾因?yàn)榇罅肯蛲庖泼穸�得到緩解，域外的資源因?yàn)槠渲趁裰髁x的政治—軍事霸權(quán)和強(qiáng)國(guó)的經(jīng)濟(jì)—文化霸權(quán)而得到控制和支配，核心國(guó)家（占全球人口15%）和邊緣國(guó)家（占全球人口85%）之間的經(jīng)濟(jì)—政治—文化的依附關(guān)系在現(xiàn)代化過(guò)程中得到確立。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展順利的時(shí)候，這種不平等關(guān)系可以得到緩和；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)蕭條的時(shí)候，這種不平等關(guān)系則得到強(qiáng)化和加劇，并引發(fā)各種危機(jī)，包括戰(zhàn)爭(zhēng)。這種“以外疏內(nèi)”、“以外養(yǎng)內(nèi)”以及“以外安內(nèi)”的現(xiàn)代化過(guò)程，是他們利用了特殊的歷史條件的特定發(fā)展道路，是后發(fā)展國(guó)家不可能重復(fù)和照搬的。 
    發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和行之有效的社會(huì)管理經(jīng)驗(yàn)，都值得中國(guó)學(xué)習(xí)和汲收，但中國(guó)不僅在國(guó)情方面大大不同于歐美，所面臨的時(shí)代與上兩個(gè)世紀(jì)也不可同日而語(yǔ)。西方各國(guó)不僅已經(jīng)擁有先發(fā)的優(yōu)勢(shì)，而且已占有在金融、電子等高技術(shù)和無(wú)污染產(chǎn)業(yè)里的優(yōu)勢(shì)，而與眾多在發(fā)展主義模式下正在被“郊區(qū)化”和“邊緣化”的發(fā)展中國(guó)家一樣，中國(guó)在被迫廉價(jià)出賣資源，在被迫從事高消耗和高污染的產(chǎn)業(yè)。發(fā)達(dá)國(guó)家可以不砍本土的森林而用域外的木材，不采本土的石油而用域外的石油，包括用取自發(fā)展中國(guó)家的豐厚利潤(rùn)來(lái)緩解本土的各種矛盾，來(lái)維持本土的相對(duì)良好的環(huán)境—生態(tài)。但是，在既有的全球體系和世界格局下，中國(guó)已不能通過(guò)向外移民的方式來(lái)緩解本土的人口—資源張力，相反，只有極少數(shù)精英正在被強(qiáng)國(guó)有選擇地吸納；中國(guó)也不可能向外轉(zhuǎn)移環(huán)境—生態(tài)代價(jià)，相反，中國(guó)正在接受“夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”的進(jìn)入和轉(zhuǎn)移，正在為此犧牲自己的森林、草原、河流、土地，而且發(fā)達(dá)國(guó)家的垃圾還通過(guò)不法商家一次次運(yùn)往中國(guó)。 
    因此，中國(guó)只能走可持續(xù)發(fā)展的道路，走堅(jiān)持思想創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的路，走有自己特色的社會(huì)發(fā)展之路。這既是對(duì)世界文明多元化發(fā)展的貢獻(xiàn)，也是對(duì)歐美現(xiàn)代文明所蘊(yùn)含的創(chuàng)造性精神的最好的學(xué)習(xí)。 
    值得注意的是，自從八十年代以來(lái)，以恢復(fù)和建構(gòu)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為核心的改革開(kāi)放取得了很大的成績(jī)，可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題也逐步得到社會(huì)的重視，并被國(guó)家確定為發(fā)展的戰(zhàn)略；但與此同時(shí)，也有一些權(quán)勢(shì)和利益集團(tuán)采取了忽視乃至取消社會(huì)公正、忽視乃至取消保護(hù)環(huán)境—生態(tài)的開(kāi)發(fā)方案，甚至與某些跨國(guó)資本勢(shì)力的掠奪性開(kāi)發(fā)聯(lián)手，從而導(dǎo)致了種種反社會(huì)和反生態(tài)的惡果。姑且不說(shuō)我們身邊隨處可見(jiàn)的例證，即便在人跡罕至的高原和草原地帶，由于某些大資本集團(tuán)開(kāi)發(fā)觸須和國(guó)際市場(chǎng)收購(gòu)網(wǎng)絡(luò)的滲入，由于某些管理機(jī)構(gòu)的腐敗性縱容和配合，老鷹、狐貍、羚羊等急劇減少，加上過(guò)度放牧、特別是以破壞草原植被為代價(jià)的山羊的過(guò)度放養(yǎng)，一方面使羊絨和皮毛的超額利潤(rùn)流向了少數(shù)新富集團(tuán)，另一方面打破了原有的生物鏈，導(dǎo)致了鼠禍猖獗和植被毀壞等極為嚴(yán)重的環(huán)境—生態(tài)災(zāi)難。而這一類正在危及廣大民眾基本生存條件的開(kāi)發(fā)活動(dòng)，居然常常被描述為“改革”的政績(jī)和“搞活”的圖景。 
    這些現(xiàn)象常常被有些人以“階段論”給予辯護(hù)。“階段論”認(rèn)為現(xiàn)在的環(huán)境破壞只不過(guò)是階段性的，中國(guó)也可以像發(fā)達(dá)國(guó)家那樣“先污染后治理”。誠(chéng)然，任何人都能理解，人類的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的局限，通常會(huì)造成破壞與治理之間的時(shí)間差。但“先污染后治理”并不是一項(xiàng)通則，更不是發(fā)達(dá)國(guó)家的普遍事實(shí)，因?yàn)楹芏喟l(fā)達(dá)國(guó)家的破壞根本沒(méi)有得到過(guò)治理，只不過(guò)是將破壞的后果轉(zhuǎn)嫁給了其他國(guó)家和地區(qū)，包括將一批批高污染產(chǎn)業(yè)逐步轉(zhuǎn)移到了不發(fā)達(dá)國(guó)家；另一方面，很多環(huán)境—生態(tài)的破壞是無(wú)法在事后得到治理的，比如物種的滅絕就是一次性事件，另外很多環(huán)境—生態(tài)破壞則需要漫長(zhǎng)的時(shí)光和巨大的投入才有可能相對(duì)緩解，比如土地的嚴(yán)重荒漠化就須窮數(shù)十年乃至更長(zhǎng)時(shí)間之努力才可能予以緩解。更重要的是，人是目的而不是手段，增長(zhǎng)是為人的生存服務(wù)而不是人的生存為增長(zhǎng)服務(wù)。當(dāng)掠奪式的開(kāi)發(fā)已經(jīng)危及到人的呼吸、飲水和生命健康的時(shí)候，當(dāng)洪水、干旱、毒氣等等已經(jīng)使很多人含恨而亡的時(shí)候，當(dāng)我們“豁出生存搞發(fā)展”的時(shí)候，“后治理”還有什么意義？當(dāng)這種“后治理”是由某些在破壞中獲利而根本不承擔(dān)任何代價(jià)的人來(lái)宣揚(yáng)的時(shí)候，它還是一種值得認(rèn)真對(duì)待的理論主張嗎？ 
    “代價(jià)論”也是我們經(jīng)常聽(tīng)到的一種辯護(hù)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為環(huán)境—生態(tài)破壞是人類為增長(zhǎng)必須支付的代價(jià)，不值得大驚小怪。這說(shuō)法在一般意義上同樣能夠讓人理解，沒(méi)有人會(huì)天真到以為可以白得好處而從不付代價(jià)的程度，何況中國(guó)長(zhǎng)時(shí)間來(lái)的積弱狀態(tài)更決定了代價(jià)——包括環(huán)境—生態(tài)代價(jià)——不可能完全避免。但值得注意的是：“代價(jià)論”的濫用，常常有利于維

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土地沙漠化、海洋泛赤潮、水資源枯竭及水污染、南極臭氧層空洞、溫室效應(yīng)、地球變暖、酸雨的面積不斷擴(kuò)大、沙塵暴步步緊逼、森林資源銳減、生物物種加速滅絕、動(dòng)植物資源急劇減少、洪澇災(zāi)害、干旱災(zāi)難、大氣污染、人口爆炸、生態(tài)失衡、……，進(jìn)入二十世紀(jì)以來(lái)，....

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　　環(huán)保產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模。20世紀(jì)90年代以來(lái)，環(huán)保產(chǎn)業(yè)年增長(zhǎng)率為15～20%，大大高于同期我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度。到2000年年底，全國(guó)已有1萬(wàn)多家企事業(yè)單位專營(yíng)或兼營(yíng)環(huán)保產(chǎn)業(yè)，其中企業(yè)8500家，科研....

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王屋山水庫(kù)位于河南省濟(jì)源市西北部60公里逢石河支流鐵山河上，是一座以防洪為主，結(jié)合灌溉、供水、發(fā)電等綜合利用的中型水庫(kù)�？値�(kù)容690萬(wàn)立方米，興利庫(kù)容523萬(wàn)立方米，控制流域面積101平方公里。大壩為混凝土雙曲拱壩，最大壩高77....

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關(guān)鍵詞　水土保持　農(nóng)業(yè)綜合開(kāi)發(fā)　生態(tài)農(nóng)業(yè)　金沙江

金沙江發(fā)源于青海省,全長(zhǎng)2308km,在云南省境內(nèi)河長(zhǎng)1560km,流域面積10.91萬(wàn)km攩2攪，人口1300萬(wàn)人，占全省人口的34％，現(xiàn)有耕地88.3萬(wàn)ha，占全省耕地3....

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所謂對(duì)立，即人類的主觀需求和有目的活動(dòng)，同環(huán)境的客觀屬性和發(fā)展規(guī)律之間，不可避免地存在著矛盾。人類必須認(rèn)識(shí)環(huán)境，必須遵循環(huán)境的發(fā)展變化規(guī)律從事生產(chǎn)和活動(dòng)，不然，就必然會(huì)遭到環(huán)境的報(bào)復(fù)和懲罰，不利于人類生存的環(huán)境問(wèn)題就會(huì)隨之....

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我國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)正如雨后春筍在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)展起來(lái)，其迅猛之勢(shì)與日本五、六十年代經(jīng)濟(jì)起飛前夕相似，這是“四化”途中的必然歷史過(guò)程，是億萬(wàn)農(nóng)民走向富裕的必由之路，也是消滅三大差別的重要途徑之一。從政治、經(jīng)濟(jì)、農(nóng)村....