虞仲封夏虛 武王滅商后，封弟周公姬旦于曲阜，國號魯。曲阜是古奄國所在在，東夷地區(qū)的政治中心之一。周公旦忙于輔助武王，武王死后，成王年幼，周公攝政，故遲遲不能就國。于是，讓其子伯禽為代表，從河南魯山到曲阜受封，成為第一代魯公。伯禽受封時，周天子讓史官宣讀冊命文書，并封給大片土田和附庸小國。由于周公為西周王朝所建殊勛，伯禽還受到特殊賞賜，除分給他條氏、徐氏、尚氏、索氏、長勺氏、尾勺氏等六個殷人手工業(yè)家族，又賜以祭天用的大路之車和旗、夏后氏之璜、封父寶弓等珍貴禮器，還被特許使用周天子禮樂和典章制度。周公訓(xùn)戎伯禽 魯?shù)厥巧掏醭跂|方的重要據(jù)點之一，周人能否控制該地對于穩(wěn)定西周王朝統(tǒng)治具有重要意義。伯禽前往魯受封之前，周公鄭重地訓(xùn)戎他說，自己雖然貴為文王之子、武王之兄、成王之叔，接待來客卻從不敢懈怠，常常一飯三吐哺、一沐三握發(fā)，停下來與之交談。盡管如此，猶恐失天下之賢人。他希望伯禽到魯國后，一定要謹(jǐn)小慎微，切不可依仗貴胃身份和封國地位傲慢士人！召公封于北燕 武王滅商后，封召公爽于北燕(今北京西南一帶)。燕是溝涌中原與遼海地區(qū)的樞紐，政治、軍事地位都極重要。召公爽在鎬京身居三公要職，與周公旦等輔助成王，無法分身，便由其長子到燕國主持國政，為第一代燕侯。召公作君爽 周成王即位時，年齡尚幼。周公與召公分陜而治：自陜以東之地由周公主管。其后周公攝政當(dāng)國，踐天子之位，召公認(rèn)為周公貪戀權(quán)位，作《君爽》篇，陳述內(nèi)心不滿與疑慮。周公向召公懇切陳詞，剖明心跡，他以殷王為例，說明王有賢相，才能保國，如成湯之有伊尹、太甲之有保衡、太戊之有伊陟、臣扈、巫咸、祖乙之有巫賢、武丁之有甘盤等均是其例。他們忠實勤勉地佐王執(zhí)政，使國家興旺，并未危及王的地位，因此，身后與王一起受到享祀。周文王也是由于虢叔、閎夭、散宜生、泰顛、南宮括等專心輔佐，才受有殷命。周公希望召公與他一起，象先代賢相一樣，協(xié)助成王治理天下。召公聽后，終于消除疑慮。甘棠聽訟 召公治陜以西地區(qū)，為政清明，萬明和詣。巡視鄉(xiāng)邑時，他常坐于甘棠樹下，親自聽訟決獄。因此，從侯伯到庶民，都各得其所，沒有失職的。召公死后，人民見棠樹而思念其人，不忍砍伐，并在樹旁立棠廟，作《甘棠》之詩，歌頌召公。康叔封于衛(wèi) 武王滅商以后，封紂王之子武庚祿父為商侯，使之奉祀商人宗廟，世世不絕。武王又命弟管叔、蔡叔，輔佐武庚祿父，治理商遺民。武王死后，成王年少，周公旦代成王治國。管叔、蔡叔認(rèn)為是周公篡權(quán)，與武庚祿父一起發(fā)動叛亂。周公旦興師伐殷，殺死武庚祿父和管叔，流放蔡叔。周公將幼弟康叔封于黃河與淇水之間的殷墟，讓他在此建立衛(wèi)國，把原屬于武庚祿父的殷商余民也全部移交給他。受封儀式上，司空冉季代表周天子向康叔授疆土，疆土的范圍，北至武父（今河南、河北交界處），南至圃田（今河南中牟西），相當(dāng)于今河南北部和河北南部的大片土地。司徒陶叔代表周天子向康叔授民，包括陶氏、施氏、繁氏、奇氏、樊氏、饑氏、終葵氏等七個殷人手工業(yè)家族。此外還賜給儀仗、寶器等。周公作康誥、酒誥、梓材 周公封康叔于殷墟故地衛(wèi)，此處殷人勢力較強，局勢也較其它地區(qū)復(fù)雜�？凳迥昙o(jì)較輕，缺乏政治經(jīng)驗，周公對頗為擔(dān)心，因而作《康誥》、《梓材》等篇，給予具體指導(dǎo)。在《康誥》中，周公要求康叔到任后，要虛心訪求殷之賢士和長者，請教歷史上殷之所以勃興，和之所以滅亡的原。要明德、慎罰，愛護(hù)百姓。周公在《酒誥》中說，從成湯到帝乙的殷代哲王，都有美德和智慧，因而能成就王業(yè)。朝遷官員沉湎于酒的，不但不敢，也沒有那樣的閑暇。紂王成天渴酒作樂，不問政事，官員和殷民都被紂的惡俗所化，沉湎于酒，連上帝都聞到酒腥，因而降下滅頂之災(zāi)，懲罰他們。周公認(rèn)為，紂之所以亡國，就是由于貪淫于酒，進(jìn)而唯婦人之言為用，殷末之亂，即始于此，他要求康叔到任后，要以剛制酒，決不能讓民眾再沈醉于酒。在《梓材》中，周公要求康叔仿照先王美德行事，懷柔諸侯和人民。要想千秋萬世保有王業(yè)，必須子子孫孫永遠(yuǎn)保護(hù)民眾�？凳宓叫l(wèi)后，以周公所教為準(zhǔn)則，以德化民，受到人民擁戴。武王命叔虞名 叔虞是武王之子、成王之弟。相傳叔虞母親邑姜身懷叔虞時，上帝曾托夢于武王：命你生子，取名為虞，賜以唐地。叔虞生下后，手紋吳“虞”字，故武王命其名為“虞”。叔虞封于唐 成王初即位時，唐（今山西翼城西）發(fā)生騷亂，周公率師前往征伐。成王將桐葉削成圭形，對叔虞戲稱：“我用圭封你于唐�！笔饭俾牶笳埑赏踹x定日子立叔虞。成王申辯是戲言。史官認(rèn)為，天子無戲言，一言即出，史官必須記錄，然后以禮儀完成之，用音樂歌頌之。成王無言以對，只得將叔虞封于唐。唐在黃河、汾水之東，方圓百里，原是夏人活動中心，也是戎狄雜居之地。叔虞分封于此，不僅占有夏墟的土地和人民，還被賜予殷人奴隸－懷性九宗。叔虞封于唐，故又稱唐叔虞，是為晉人始祖。姬高封于畢 姬高是周文第十五子，武王滅商后，受封于畢（今陜西咸陽縣西北），故又稱畢公高。蜚廉惡來死 秦人先祖佐殷有功，被封為諸侯。殷末，秦人首領(lǐng)蜚廉（亦作飛廉）與子惡來，皆為紂臣。蜚廉善走，輕捷如風(fēng)；惡來有力，能手裂虎兜，父子二人助紂為虐。武王伐紂時，惡來也被殺，其時蜚廉恰好在北方為紂作石棺，幸免于死。蜚廉回殷后，紂已死，無法回報，便在朝歌附近之霍太山設(shè)壇，祭祀紂王，相傳上帝看到殷滅紂死，蜚廉仍不改臣節(jié)，以為是至忠之臣，便賜與石棺一具，上刻：“天賜石棺，以光華其族”九字。蜚廉死后，葬于霍太山。一說武王滅紂后，將飛廉趕到海邊，加以殺戮�；诱f洪范九疇 武王即位第四年，親自訪問箕子，請教古帝王統(tǒng)治萬民的常理大法，即所謂為君之道中�；诱f，上帝曾經(jīng)賜給禹“洪范九疇”，是為天地的九類大法，于是萬民和協(xié)，各得其所。第一是水、火、金、土等五行；第二是貌、言、視、聽、思等五事；第三是食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師等八政；第四是歲、月、日、星辰、歷數(shù)等五紀(jì)；第五是皇極，即建立君權(quán)的法則；第六是正直、剛克、柔克等三種德性；第七是卜筮問疑的方法；第八是雨、晴、暖、寒、風(fēng)等五種氣象征兆；第九是壽、富、寧、修養(yǎng)美德、老而善終等五福，以及橫死而夭折、生病、憂愁、貧窮、過惡、身體衰弱等六種困厄。只有掌握這九類大法，所有常理就都順暢。于是，武王封箕子于朝鮮�；幼鼷溞阒� 周武王封箕子于朝鮮，其后，箕子到周王室朝見，路過殷都故地，只是宮室毀壞，禾黍叢生，昔日繁華已不復(fù)存在，心中無限傷感，欲哭不能，乃作《麥秀之詩》以抒胸臆：“麥芒尖尖，禾黍光悅，那個狡童，不與我好！”殷人聽后，都知是暗喻紂王失國，亦為之流涕。肅慎氏獻(xiàn)苦矢石奴 肅慎又稱息慎，是上古時代黑龍江、松花江流域的北方少數(shù)民族，相傳在有虞氏時，就與中原地區(qū)有交往。武王克商后，肅慎氏向武王進(jìn)獻(xiàn)苦木箭桿和青石箭頭。強弓勁弩是肅慎氏特產(chǎn)，相傳其弓長四尺，箭桿長一尺八寸，射程達(dá)四百步。武王把它當(dāng)作珍寶，長女嫁給封于陳的虞胡公時，就以此賜她。伯夷叔齊不食周栗 伯夷、叔齊均為殷代孤竹國（今河北盧龍南）國君之子。國君欲傳位于幼子叔齊，叔齊認(rèn)為應(yīng)該由長史伯夷即位，方合于禮，便將君位相讓。伯夷認(rèn)為叔齊繼位是父親之命，為人之都應(yīng)該順從父命，執(zhí)意不肯即位，不久出逃回避。叔齊依然不肯即位，也出逃避位。國人只得立國君中子為王。伯夷、叔齊聽說西伯姬昌敬老尊長，相攜投奔。入周時，西伯已死。武王正用車載著西伯牌位，率師征伐殷紂。他們攔住武王，叩馬進(jìn)諫，認(rèn)為父死不葬而大動干戈，就是不孝；周為殷之臣，以臣伐君，就是不仁。因此，他們堅決反對伐紂。武王左右隨從要殺他們。太公望說這是仁義之人，命人將他們扶走。武王滅商后，天下都擁戴周的統(tǒng)治。伯夷、叔齊覺得周不仁不義，再食其糧是恥辱，遂隱居于首陽山（今山西永濟南），以采食野菜為生，不久餓死。臨死前，他們?nèi)匀徽J(rèn)為，武王伐紂是以暴易暴而不知其非，嗟嘆自己命運衰薄，不遇神農(nóng)、虞、夏的大道時代，而遭逢這君爭奪的亂世，以至找不到歸宿。周公請代武王死 周滅商兩年后，武王終于病倒。太公和召公主張虔敬地為王占卜，周公認(rèn)為，僅僅占卜已不能感動先王。于是，他以身為質(zhì)，分別筑起太王、王季、文王壇位，在神座前放置玉璧，自己手持玉圭，面對壇位肅立。史官用作好的冊文向三位先王禱千：“你們的長孫已經(jīng)染上重病，危在旦夕，如果三位先王不救他，你們就會有不愛子孫之過，而為上天所責(zé)難。請用旦的身體來替代他吧！旦仁厚而孝順，多才多藝，能奉侍鬼神。你們的長孫是在帝庭中接受任命，來保佑天下的，他能在人間安定你們所有的子孫。天下萬民，無不尊敬而畏懼他。希望三位先王不要喪失上天降給我們周人的國運，這樣，你們也就有了永遠(yuǎn)的依靠�，F(xiàn)在讓旦來聽命于大龜，如果你們同意我的請求，我就把璧與圭獻(xiàn)給你們，等待你們的命令；如果不同意，我就把璧與圭收藏起來�！庇谑牵疾妨巳积�，都很吉利。周公觀察龜?shù)恼紫�，認(rèn)為王的身體沒有危險，三位先王一定會圖媒周的長治久安而保全王，自己則作好替代武王去奉侍鬼神的準(zhǔn)備。周公為王請命完畢，便將禱告的冊書藏在盒中，外面用金屬繩子捆扎、封緘。次日，武王之病果然痊愈。五年后，武王去世，年幼的成王即位，周公擔(dān)心由此出現(xiàn)天下大亂的局面，便代成王攝政。管叔等在國內(nèi)散布流言，說周公要取代成王之位。周公萬般無奈，只得到東方避居。此年秋，五谷豐稔，正待收割，雷電大風(fēng)驟然而起。谷物全部倒伏，大樹連根拔出，國人驚恐萬狀。成王與大夫穿王朝服，打開用金屬繩子捆扎、封緘的盒子，想取出寶龜占卜，這才發(fā)現(xiàn)周公請代武王死的禱千冊書。王問史官為何不報告此事，史官說，周公命令保密，因此不敢說。成王手捧冊書，流著淚說：“不必再占卜，這是上天發(fā)威來表彰周公美德，我要親自去迎接他，褒德報功！”成王剛出郊，天就轉(zhuǎn)晴，并刮起回頭風(fēng)，谷物又重新豎立起來。太公、召公命令國人，把刮倒的大樹扶起來，培土回固。此年五谷依然豐熟。伯禽作費誓 伯禽到魯國就位不久，就發(fā)生官蔡之亂，東方的淮夷，徐夷乘機反叛，伯禽毅然決定率師鎮(zhèn)壓。戰(zhàn)前，在費邑（今山東費縣西北）隆重誓師，伯禽說：“準(zhǔn)備好你們的甲胃，不要暇怠！不許傷害圈養(yǎng)的牲畜�？吹阶呤У呐ｑR、逃跑的奴隸，不許離開隊伍去追趕。如果逮到了，必須恭敬地送還主人。不許偷竊和掠搶，不許翻越民戶墻垣。魯都西、南、北三方郊野的居民，要準(zhǔn)備好芻草、干糧和墻板，保證戰(zhàn)斗之需！我決定于甲戍日修筑工事、征伐徐戎，你們務(wù)必準(zhǔn)時趕到，如果膽敢違命，一律處死！”伯禽的講話，就是著名的《費誓》。不久，伯禽平定徐戎，魯國局勢進(jìn)一步安定。熊繹封于楚蠻之地 夢人的先祖、季連的苗裔鬻熊，曾臣服于文王，勤勞周王室，不幸早死。周成王時，舉拔有功于文王、武王者的后裔，因而封鬻熊曾孫熊繹封于楚蠻之地，賜以子男之田，姓華氏。熊繹居于丹陽（今湖北秭歸東），與魯公伯禽、衛(wèi)康叔子牟、晉侯燮、齊太公子呂及等服事周成王。熊繹創(chuàng)業(yè) 楚國先君熊繹，最初居住于荊山（今湖北武當(dāng)山東南、漢水西南），其地偏僻荒涼，滿目榛莽、荊棘叢生。熊繹身穿破舊衣裳，駕著用荊竹編的柴車，與楚人一起辛勤開辟土地，奔波于鎬京、楚地之間，為周王室效力。周天子祭天時，他負(fù)責(zé)守燎，還定期向周王室進(jìn)貢楚國特產(chǎn)：桃木之弓、棘枝之箭，用于驅(qū)鬼除邪。楚國基礎(chǔ)此時初步奠定。姬胡封于蔡 蔡叔度死后，其子姬胡遵循祖德，順從善良，與其父行為判然不同。周公聞知后，推舉他作魯國卿士。魯國在他治理下，頗見起色。周公又向成王建議，把他封于蔡（此指新蔡，在今河南新蔡縣），使蔡叔的祭祀世世有人供奉。姬胡就封后稱為蔡仲。蕭慎氏賀成王 周成王伐東夷之后，肅慎氏派使者到鎬京朝賀，成王命卿大夫榮伯作《賄息慎之命》，以示感謝。周公還政于成王 周公踐天子之位，攝政當(dāng)國，前后達(dá)七年之久。平定管蔡之亂后，局勢日趨穩(wěn)定，成王也已成年，能夠親理國政，周公便還政于成王，自己北面就臣位，依然勤勉地服事成王。伯禽太公報政于周公 伯禽受封于魯國，變革魯?shù)氐亩Y俗，推行居喪守孝三年的禮儀，所以三年之后才回到鎬京向述職。太公封齊后，簡化君臣之禮，盡量沿用原有禮俗，只五個月就向周公述職了。周公聽完兩人述職，十分感嘆，認(rèn)為將來魯?shù)暮笕吮囟〞泵娣邶R。因為政令繁瑣，人民就難以親近；政令簡易，人民就必然歸往。周公作無逸 周公還政于成王之后，擔(dān)心他重蹈殷紂覆轍，驕奢淫逸，不理國政，乃作《無逸》篇，諄諄告誡成王。周公要求成王，首先要知稼穡之艱難和民眾疾苦。他說，做父母的積年辛勞，才能創(chuàng)下一份產(chǎn)業(yè)，子孫們一味淫樂、忘乎所以，就足以傾家蕩產(chǎn)。因此，做子孫的不能不謹(jǐn)慎。殷王中宗，嚴(yán)肅謙恭，敬畏天命，從來不敢過度享樂，因而享國七十五年，高宗武丁，即位之前長期在民間勞作，與平民們生活在一起。即位后，默以思道，不輕易說話，言必有中，他從不淫樂，終日勤勞國事，因而也享國五十九年。殷王祖甲也曾做過很久的平民。由于他了解了人民疾苦，所以能夠愛護(hù)百姓，從不侮慢鰥孤獨，所以也享有三十三年國運。祖甲以后諸王，從小耽于逸樂，縱情聲色，根本不知民情，因此他們在位的時間多者不過十年，少者只有三、四年。四公又說，周的先祖太王和王季，也都委曲自己，敬畏天命。文王更是勤勞于國政，常常從早忙到中午，顧不上吃飯，那里敢盤于田獵游樂之中。因此，文王也享國五十年。周公希望成王效法殷王中宗、高宗、祖甲和周文王，敬德愛民，千萬不能沉湎于田獵聲色。 周公論設(shè)官之道 周公還政于成王后，作《立政》篇，陳述設(shè)官用人之道。他認(rèn)為，居安而能思危很不容易。古時夏代君臣，能聽從上帝啟導(dǎo)，競相招賢，重視德行。他們的官人之法是，對治事之官，要考察其處理事務(wù)的能力；對治民之官，要了解人民生活是否安定；對執(zhí)法之官，要檢查他執(zhí)法是否公正。名實相符，才可以在職，而不是只聽其言、只觀其色，而不考察其心，不審視其行。夏桀卻不是如此，他不肯任用久經(jīng)考驗的老臣，而總愛擢拔暴德之人，因此斷絕了夏的國運。商湯接受天命后，也從政務(wù)、民事、司法三方面考核官吏、選拔人才，并形成制度。所以官無廢事，野無遺賢，萬民和協(xié)、四方見德。紂與好刑失德之徒沆瀣一氣，與狎昵面諛之輩同掌朝政，所以也被上帝斷絕國運，而讓我們周人享有天命。文王、武王也能明察政務(wù)、民事、司法三類官員和人才的心，根據(jù)他們的德行，使之擔(dān)任各類官職，事天治民。文王、武王效法禹湯，設(shè)置任人、準(zhǔn)夫、牧為三事大夫、總管、政務(wù)、民事、司法。又設(shè)置虎賁、綴衣、趣馬小尹、左右攜撲、百司庶府等官職，作為內(nèi)官侍御之臣。在郊外設(shè)立卿大夫采邑之長、征稅官、以及外官的百司。設(shè)立太史尹伯、庶常吉士等為內(nèi)官。在侯國設(shè)置司徒、司馬、馬空、亞旅等官職。在四方邊裔之地則順其風(fēng)俗、產(chǎn)君不設(shè)官。在前代的舊都和九州險阻之地，也都立官統(tǒng)治之。文王勤于訪賢、任賢，各項具體事務(wù)都放手讓他們?nèi)プ�、不加干涉。周公希望成王遵循文王的官人之道，建立三類官職而明察他的能力和�?nèi)心，確實是賢能之士，才任以官職。國家如果任用妄幸之人，那么雖然設(shè)了官，卻和沒設(shè)官一樣，國運必然會斷絕。周公反復(fù)叮寧成王，要處理好各項事務(wù)，關(guān)鍵在于得人。要效法禹湯的用人之道，那么四海就公順從，文王、武王的光烈也秘將顯揚于天下。 |