“成康之治”

繼成王之位的是太子釗，即康王。在周成王之后，周康王也享受著上兩朝的余澤，維持了兩國(guó)的基本安定和強(qiáng)盛。即位之初，康王就遍告諸侯，要求他們行為要檢點(diǎn)。除了對(duì)鬼方的征伐和對(duì)東方的巡視之外�？低跛坪鯖]有過耗費(fèi)國(guó)家財(cái)力的重大舉措。所以，史家一般認(rèn)為，康王遵循的是'息民'政策，以至于在位期間達(dá)到了“四夷賓服，海內(nèi)晏然，囹圄空虛，刑罰不用”的程度。因而，約前1056~前1004年間成王和康王統(tǒng)治的時(shí)期被稱為“成康之治”。

《周易》本經(jīng)形成

《周易》是一部有關(guān)古人卜筮的書籍，也稱《易》，漢代人通稱為《易經(jīng)》，是中國(guó)儒家典籍，六經(jīng)之一�！耙住弊�，一說為“簡(jiǎn)易”之義；另一說為“變易”之義；而“周”字，有人說是指周代人的筮法，也有人說是指周遍之易，即探求普遍的變易法則。漢代人所說的《周易》，包括經(jīng)傳兩部分，傳是對(duì)經(jīng)的解釋。關(guān)于《周易》的成書，過去傳說伏羲畫八卦，周文王將八卦推衍為六十四卦�，F(xiàn)在大體認(rèn)為《周易》是先民們和古代卜筮之官長(zhǎng)期積累的卜筮記錄，它成書約在周代初期。《易經(jīng)》的具體內(nèi)容，是由八卜推衍為六十四卦的兆象符號(hào)（即卦圖）部分和六十四卦卦名、卦辭，以及384爻和爻辭語(yǔ)言的部分所組成。卦圖的結(jié)構(gòu)，是由稱作陽(yáng)爻的“--”和稱作陰爻的“－ －”這兩個(gè)基本符號(hào)組成，三行一組排列而成八個(gè)“經(jīng)卦”，即乾、坤、震、巽、飲、離、艮、兌。又由八個(gè)經(jīng)卦兩相重疊組合成六十四個(gè)'重卦'，如乾卦、坤卦、屯卦等。這些卦象是占卜判斷吉兇的主要依據(jù)，它們各有卦辭、爻辭加以說明。卦辭和爻辭的內(nèi)容大致有三類：一是講自然現(xiàn)象變化，二是講人事的得失，三是判斷吉兇的辭句�！兑捉�(jīng)》雖屬卜筮之書�；\罩著神學(xué)迷信，但在其神秘的形式中蘊(yùn)含著一些合理而深刻的思維和觀念，八卦的制作，原是自然界物質(zhì)現(xiàn)象的要括和象征�，F(xiàn)在認(rèn)為易卦中的陽(yáng)爻“--”和陰爻“－ －”兩種基本符號(hào)的最初含義是來源于一、六、七、八等幾個(gè)數(shù)字。中國(guó)歷史上最早反映陰陽(yáng)的觀念，就是通過《易經(jīng)》的卦爻表現(xiàn)出來的。八卦象征著由陰陽(yáng)構(gòu)成宇宙物質(zhì)世界的八種基本成分，而萬物都是由它們衍生出來的，由此可知《易經(jīng)》中蘊(yùn)涵了樸素唯物論和無神論世界觀的萌芽�！兑捉�(jīng)》的六十四卦由三十二個(gè)對(duì)立卦組成，這反映了古人們從對(duì)自然與社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)期觀察中，萌生了對(duì)立統(tǒng)一的思想，體現(xiàn)了中國(guó)古代辯證法思想的萌芽，因而在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要地位。

康王即位

成王死后，大臣們隆重地為他發(fā)喪，迎立太子釗即位。太保爽命令仲桓、南宮毛手執(zhí)干戈、跟隨齊侯呂及和百人衛(wèi)隊(duì)，到南門迎接太子釗，把他引入東面寢房，憂居為喪事之主。七天后，畢公命令官員準(zhǔn)備發(fā)喪用品。狄人陳設(shè)斧紋屏風(fēng)和成王的龍袞，門窗之間鋪著斧形花邊的雙層篾席，上面放著成王生前所用的嵌有五色玉的矮幾，這是為成王設(shè)的。西墻朝東處，鋪著綴有畫飾雙。格伯以田易良馬

西周共王某年正月，格格用三十塊田向朋生換取四匹馬，雙方立契約為證，并勘定田地四界，畫成圖表，以此肯定朋生對(duì)格伯田地占有權(quán)。朋生為此而鑄簋紀(jì)念。

周康王釗