湖湘建筑

　　陶公廟位于長沙縣朗梨街道臨湘山，始建于南朝梁天監(jiān)年間，歷代屢有重修或大修，現(xiàn)存有清朝原物，規(guī)制也基本沿襲清朝的格局。陶公廟為道教廟宇，但后世被不斷加封，至清咸豐時(shí)期陶公廟祭祀被列入禮部春秋祭祀名單，同樣享受了禮制祭祀的待遇。

　　陶公廟正殿及鐘鼓亭。

　　陶公廟戲臺(tái)測(cè)繪圖樣。

　　 朗梨是怎么興起的

　　陶公廟又名陶人廟，所供奉的對(duì)象為東晉太尉陶侃之孫陶淡、陶烜叔侄。

　　那么，作為名門之后的叔侄兩人緣何結(jié)廬臨湘、潛心修道呢？魏晉時(shí)期許多文人士大夫厭倦了當(dāng)時(shí)的政治體制與社會(huì)生活，躲避現(xiàn)實(shí)、崇尚清談一時(shí)間蔚然成風(fēng)。陶淡也不例外，相傳他“好導(dǎo)養(yǎng)之術(shù)，謂仙道可祈”。

　　一個(gè)好的環(huán)境利于修身養(yǎng)性，對(duì)于古人來說，這是塑造人格的開始。但以今天的規(guī)制來看，陶公廟雖然有依山傍水之形勝，但已被梨的街道裹挾其中，市井煙火、車水馬龍。想來不可思議，這樣的世俗圖景怎么可能成為陶淡叔侄心中理想的修道凈地呢？

　　要真正明白這個(gè)問題，就需理清“廟”與“市”的時(shí)序關(guān)系。從城市地理學(xué)的觀點(diǎn)來看，梨雖然規(guī)模較小，但仍屬于城市的范疇。城市的產(chǎn)生與興起離不開優(yōu)越的自然條件、資源條件和交通條件等，但也會(huì)因?yàn)樽诮�、廟會(huì)等非物質(zhì)因素導(dǎo)致人口集聚而產(chǎn)生城市。中國歷史上不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)就因廟會(huì)而興，對(duì)于一個(gè)聚落來說，祭祀性場(chǎng)所幾乎成了絕對(duì)的精神中心，雖然不是完全統(tǒng)率著城鎮(zhèn)的建設(shè)，但其引領(lǐng)作用不容忽視。據(jù)目前所占有的文獻(xiàn)資料來推測(cè)，朗梨的產(chǎn)生晚于陶公廟的建立，這里所說的朗梨指的是有一定規(guī)模人口、面積以及進(jìn)行非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的聚落，所以不難看出朗梨是一個(gè)典型的“廟市”。是信仰造就了廟宇，廟宇帶來了香火，而香火足以成為一座小城市興起的產(chǎn)業(yè)要素。

　　 煌煌戲臺(tái)有楚文化的浪漫氣質(zhì)

　　陶公廟古戲臺(tái)始建于何時(shí)已無從考證，據(jù)現(xiàn)有資料來看現(xiàn)存建筑為1932年重建遺物。但其形態(tài)沿襲古制，黃瓦朱漆（傳統(tǒng)建筑中最高等級(jí)的顏色配置），并懸有清政治家翁同龢手書“古樓”的匾額，鮮明的形象和絢爛的藝術(shù)特征仍值得細(xì)細(xì)尋味。

　　陶公廟的戲臺(tái)緊貼山門門墻，兩者連為一個(gè)有機(jī)整體，穿過山門，駐足回望，這座驚艷的煌煌戲臺(tái)便可立見眼前。山門與戲臺(tái)構(gòu)成了陶公廟的第一序列，通面闊24.8米，前后通進(jìn)深13.3米，戲臺(tái)通高14米左右，舞臺(tái)距離地面2.1米。屋頂采用硬山屋頂與歇山屋頂?shù)慕M合，前后穿插相連，戲臺(tái)門樓多用此法，屋頂?shù)慕M合方式便暗示了凸字形的平面布局。戲臺(tái)的形制必去契合戲臺(tái)本身的功能：凸字形平面有利于深入觀眾區(qū)增大視聽接觸面；舞臺(tái)正上方設(shè)有藻井類似如今劇場(chǎng)的殼體，有利于聲音的反射傳播。

　　楚文化偏向于酒神文化，充盈著浪漫主義的藝術(shù)特質(zhì)，而陶公廟古戲臺(tái)就是楚文化在現(xiàn)世的遺存實(shí)證。古戲臺(tái)的歇山頂高而陡，并且起翹夸張，猶如一位優(yōu)雅的提裙少女。屋檐出挑后其下部與墻壁或柱子的交接處理尤為關(guān)鍵，傳統(tǒng)建筑都會(huì)在這一部位有所交代，即為“檐下過渡層”�！伴芟逻^渡層”也許是斗拱，抑或是疊澀磚、挑枋等，古戲臺(tái)的“檐下過渡層”為密排的如意斗拱，如意斗拱不但增加了挑檐的長度，也成為彰顯富麗氣質(zhì)的手段。老角梁端部雕刻螭首，下懸有風(fēng)鐸。風(fēng)鐸的設(shè)置幾乎成了飛檐的標(biāo)配，當(dāng)清風(fēng)徐來時(shí)風(fēng)鐸不僅可以發(fā)出清脆悅耳的聲音，還能驅(qū)除鳥獸以達(dá)到保護(hù)露明構(gòu)件的目的。

　　 一座熱鬧的山墻博物館

　　山墻是南方建筑的經(jīng)典符號(hào)，在建筑比較密集的聚落中，山墻不僅有著防火的實(shí)際功效，還蘊(yùn)含了地方人們的審美意趣。陶公廟的山墻種類較一般祠廟豐富，按空間序列枚舉，陶公廟的山墻有以下三種：二階式馬頭墻、“貓弓背”山墻和“人”字形山墻。三種山墻都是帶有湖湘地域特色的山墻。

　　馬頭墻常見于江南地區(qū)。陶公廟的二階式馬頭墻則頗具湖湘特色：墻頂兩端坐以回紋灰塑，沿上部輪廓偏移出一道飾面的分界線。

　　“貓弓背”山墻是湖南地區(qū)特有的山墻樣式，其本質(zhì)是一種弓形封火山墻。許多人會(huì)把“貓弓背”山墻與廣府地區(qū)的“鑊耳墻”搞混，“鑊耳墻”為拱起一耳，好似豎立的鑊耳；“貓弓背”山墻拱起兩耳，從建筑山墻面去看，造型很像貓的兩只耳朵。

　　“人”字形山墻也廣泛見于湖南地區(qū)，這類山墻中段附會(huì)于建筑側(cè)立面呈高出正脊的三角形，而兩端翹起，整體呈舒展的“人”字造型。由于“人”字形山墻造型偏保守樸實(shí)，體量也相對(duì)較小，其作為“配角”僅被使用于陶公廟的后殿。

　　可以說陶公廟是一座熱鬧的山墻博物館，它們附屬于建筑卻也成為奪目的焦點(diǎn)。根據(jù)建筑物的排列、穿插關(guān)系以及地勢(shì)的高低關(guān)系，各式山墻沿中軸線錯(cuò)落組合，蔚為大觀。若可以從空中俯瞰，陶公廟建筑群在山墻的映襯下仿若一場(chǎng)宏大的交響樂，奏鳴出了場(chǎng)所強(qiáng)烈的秩序感。

　　參考資料：《古代楚文化在湖湘建筑藝術(shù)中的遺存》（柳肅）《長沙陶公廟古戲臺(tái)建筑形制及雕刻藝術(shù)文化研究》（金德光、蔣文嬌）《煙雨陶公廟》（楊君）

　　文、供圖/黃龍顏（1997年生，廣西人，就讀于湖大建筑學(xué)院）