文廟、學(xué)宮、書院，是孕育文明的胎盤，是傳承文化的載體，是精神向往的殿堂。尤其在宋代以后，這三個場所，往往成為一個地方的標(biāo)配，無數(shù)學(xué)子到文廟虔敬地祭奠孔子，然后在學(xué)宮和書院焚膏繼晷，涵養(yǎng)情操，即“正心、修身、齊家”，以致得道利民，“治國、平天下”。

作為歷史文化名城的長沙，更不例外。時至今日，岳麓書院、城南書院依然翰墨飄香，書聲瑯瑯。文廟尚且留存著部分建筑，孔子畫像依然在斑駁的墻壁上若隱若現(xiàn)。雖然學(xué)宮早毀，但其遺址尚存，在繁花似錦的現(xiàn)代化都市里，默默地陳述著朝代的更替，訴說著歷史的煙云。

今天，恰是第40個教師節(jié)。讓我們走進(jìn)文廟坪，沿著歲月長河探尋那些古老的足跡，了解文脈千年文廟坪背后的故事。

一

今日長沙，成片的老街已為數(shù)不多，學(xué)院街區(qū)算是其中之一。以地域范圍來界定，湘江路以東，黃興南路步行街以西，人民西路以南，城南路以北，這一區(qū)域即為現(xiàn)存的學(xué)院老街區(qū)西文廟坪。長沙歷史上的文廟與學(xué)宮就坐落在這個片區(qū)之內(nèi)。由此往南，跨過兩條馬路，就是曾經(jīng)名震南宋的城南書院。

在古代，文廟既是祭祀孔子的廟宇，也是官方學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的學(xué)校和舉行科舉考試的闈場。

唐時，長沙文廟地處長沙古城西南一隅，前面高聳的廟墻與城墻相迭。其主體建筑大成殿，殿闕高挑，巍峨峻拔，內(nèi)祀大成至圣先師孔子和亞圣孟子、復(fù)圣顏子（顏淵）等歷代鴻儒塑像，凸顯莊嚴(yán)、敬畏。另外，還有許多附屬建筑和雕塑，最后為尊經(jīng)閣，是珍藏儒家經(jīng)典的地方。現(xiàn)存西文廟坪僅是長沙文廟西邊的一角，足見此前長沙文廟的闊大恢弘，氣勢磅礴。

世間紛擾，唯有文廟清幽、寧謐。一折一回，一俯一仰，只要進(jìn)入長沙文廟，皆會被其間那靜心修身、格物致知的儒學(xué)意境所感染、震撼。

西文廟坪，是“長沙城的老城根”。圖片來源：天心發(fā)布

“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”北宋嘉祐三年（1058年），朝廷重臣王安石作長達(dá)萬言《上仁宗皇帝言事書》，系統(tǒng)地闡述了其變法主張，其中包括了改革取士、重視人才的“新學(xué)”。

北宋治平元年（1064年），王安石變法的支持者吳仲復(fù)出任潭州（長沙）知州，他到長沙，第一件事就是將廟學(xué)改為州學(xué)，在長沙文廟旁邊設(shè)置學(xué)宮。這一舉措，貼切地契合了“新學(xué)”思想。王安石滿腔熱情地為潭州州學(xué)寫來賀詩《潭州新學(xué)詩并序》。序中說：“治平元年，天章閣待制、興國吳公（吳仲復(fù)）治潭州，之明年正月，改筑廟學(xué)于城東南，越五月告成。”這是長沙興辦州學(xué)的最早記載。

早在吳仲復(fù)出任潭州知州時，王安石就贈詩：“自古楚有材，酃淥多美酒。不知樽前客，更得賈生否？”因為吳仲復(fù)，王安石與長沙有了美好交集，連續(xù)用詩文對長沙表達(dá)關(guān)切�！坝屑涡聦W(xué)，潭守所作�！痹凇短吨菪聦W(xué)詩并序》里，王安石極力褒揚吳仲復(fù)拋棄陳舊觀念開辦州學(xué)，激勵“潭之士子”發(fā)奮讀書，“古之讀書，凡以為己。躬行孝悌，由義而仕。神聽汝助，況於閭里”，并告誡“潭之士子”不要“無實而荂，非圣自是”。長沙州學(xué)是王安石“新學(xué)”思想落地的開端，也是長沙率先在全國推行州學(xué)的閃亮實踐。

二

開辦州學(xué)以后，潭州府所屬十二縣學(xué)子都會不定期地來學(xué)宮求學(xué)。同時，學(xué)宮也是州學(xué)考試場地，設(shè)有教諭、訓(xùn)導(dǎo)等，學(xué)政、知州還不時前來進(jìn)行督導(dǎo)。自此，長沙人文興盛，書卷之氣彌漫，顯赫一時。不過，文武官員路過文廟坪，依舊保持著“文官下轎尊師表，武將離鞍拜圣人”的尊師重教傳統(tǒng)。

清晨的陽光照在文廟坪，細(xì)弱的、不停延展遷徙的光影絲絲縷縷，灑落一地，碎影斑斕，浸潤著每個學(xué)子的心窗�！叭�更燈火五更雞，正是男兒讀書時�！睂W(xué)子們的誦讀聲清脆而響亮，整個文廟坪都晃動著學(xué)子們青春矯健的身影，四處洋溢著蓬勃朝氣……文廟還是供奉孔子的廟宇，只是學(xué)制一變，整個文廟坪陳腐之氣頓消，活力盡顯。

靜靜的秋日里，西文廟坪的人間煙火是那樣祥和，流連此處，無不讓人感到心靈的慰藉、澄明。無論是欣賞古老的建筑遺跡，還是品味歷史的滄桑，每一座建筑、每一尊石像，似乎都充溢著古樸幽雅的氣息，仿佛在訴說著一段段往事……

說到人才，必然要說到考試。有一個“破天荒”的成語不僅有趣，而且這件事至今仍令許多長沙人因覺得臉上有光而常常被提起。唐時，每逢科舉大比之年，凡參加進(jìn)士考試的舉人，均由地方解送赴京應(yīng)試。長沙地處的荊南道每年都解送舉人赴京應(yīng)考，可接連四五十年居然沒有考中一人。于是，人們便將荊南稱為“天荒”，并把荊南解送的考生稱作“天荒解”。

“天荒”原指混沌未開的原始狀態(tài)，人們稱荊南為“天荒”是譏諷這里四五十年間竟沒有一個舉人考中進(jìn)士，剃了“光頭”。這種狀況一直持續(xù)到大中四年（850年），這一年，荊南道解送的應(yīng)試考生中，其治下的長沙有個叫劉蛻的人終于考中了進(jìn)士，真可謂千年的鐵樹開了花。劉蛻破了“天荒解”，此事當(dāng)然值得大書特書，被譽為“破天荒”。

《湖南歷代進(jìn)士科第年里綜表》載，在劉蛻之前，湖南已有15人中了進(jìn)士。湖南歷史上真正“破天荒”的是唐朝開元十八年（730年）進(jìn)士、長沙人歐陽稚�！度�唐文》載，歐陽稚是初唐書法家歐陽詢的從弟歐陽允曾孫，他比劉蛻及第早了整整120年，是湖南歷史上真正的“破天荒”。

盡管創(chuàng)造了“破天荒”，然而，隋唐時期的湖南仍是官員的貶謫之地，褚遂良、柳宗元、劉禹錫、王昌齡等遷客的筆下，偏遠(yuǎn)、孤冷等荒涼景象成了湖南的代名詞。長沙乃至湖南第一個人才高峰，卻是出現(xiàn)在州學(xué)普及之后的北宋末期和南宋全朝。

宋朝，雕版印刷風(fēng)起云涌，潭州州學(xué)抓住這一契機(jī)，在完成教學(xué)任務(wù)的同時，大肆刻印書刊。南宋乾道二年（1166年），刻印了胡安國編集的程顥和程頤所著《二程文集》15卷，這是最早的二程文集之一，被稱為“長沙本”。胡宏的著作《知言》《五峰集》也是在其去世后由張栻整理、編輯而官刻印行。后來，朱熹另編了《程氏遺書》25卷和《程氏外書》12卷，交由潭州州學(xué)刊行。這些書籍是潭州當(dāng)時最重要的官刻書籍，流傳廣袤，加速了湘學(xué)的傳承和生發(fā)，對歷代長沙學(xué)子影響深遠(yuǎn)。

宋代潭州的繁華街景（設(shè)計插圖）。圖片來源：中國城市報

為了滿足長沙學(xué)子讀經(jīng)習(xí)史和科舉的需要，潭州州學(xué)還刻印了不少經(jīng)籍，《易》《書》《詩》《論語》《孟子》《春秋》等都有了“長沙版”。需求決定供給，這個時候，長沙街頭冒出了書肆、書坊等書鋪，批量刻印和出售民間日常所需的歷書、韻書、佛像、年畫、醫(yī)藥、童蒙讀本，以及為本土士人科舉考試而專刻的類書、八股制藝、試帖書等。

獲取科舉考試類書不再艱難，長沙涌現(xiàn)了眾多“街頭做題家”。潭州州學(xué)的發(fā)達(dá)使得潭州士子通過“進(jìn)士制科”和“三學(xué)造補”走上仕途的人數(shù)比唐朝大增，兩宋期間有近千人進(jìn)士及第，其中，從長沙學(xué)宮走出的進(jìn)士就有近150人。清光緒《湖南通志·人物志》按“縣以上官吏，學(xué)術(shù)有所成就，忠孝氣節(jié)聞名于當(dāng)世”為標(biāo)準(zhǔn)，收入湘籍進(jìn)士179人，其中潭州52人。南宋淳熙十二年（1185年），長沙迎來了第一個“釋褐狀元”——寧鄉(xiāng)人易祓。兩年后，潭州轄地湘鄉(xiāng)人王容參加丁末科殿試中狀元，這一年，湯璹、易開、徐起、尹子房四個“街頭做題家”同中進(jìn)士。一年考出一個狀元、多個進(jìn)士，這是長沙尊師重教結(jié)出的碩果，也是長沙歷史上“破天荒”的破天荒！

三

王安石“新學(xué)”的核心就是“三舍法”，即太學(xué)分上、中、下“三舍”不同程度進(jìn)行教學(xué)。“三舍法”以升舍的方式代替科舉考試，提高了州學(xué)的地位，促進(jìn)了州學(xué)的勃興。

早在北宋咸平四年（1001年），潭州知州李允則建湘西書院于岳麓山下。潭州州學(xué)的興起，將州學(xué)與書院進(jìn)行了無縫銜接，到北宋后期已形成了一個完備的教育體制，這就是歷史上著名的“潭州三學(xué)”，在兩宋時“聞名遐邇”。所謂“三學(xué)”，即將潭州州學(xué)、湘西書院和岳麓書院三位一體，分成三個等級：學(xué)生通過考試，以積分高低逐級安排升舍；州學(xué)學(xué)生考試成績優(yōu)良者可升入湘西書院；湘西書院學(xué)生考試成績優(yōu)良者方可再到岳麓書院深造�！疤吨萑龑W(xué)”其實就是推行王安石“三舍法”的翻版�！端问贰ひ�谷傳》云：“初，潭士以居學(xué)肄業(yè)為重。州學(xué)生月試積分高等，升湘西岳麓書院生；又積分高等，升岳麓精舍生。潭人號為‘三學(xué)生’�！�

南宋紹興（1131年至1162年）年間，漕司設(shè)辟學(xué)官之職，更加刺激了州學(xué)的發(fā)展。同時，一些著名學(xué)者先后充任長沙地方官吏，他們致力于興學(xué)，使長沙州學(xué)再次得到發(fā)展。紹熙五年（1194年），朱熹知潭州，“所至興學(xué)校，明教化，四方學(xué)者畢至”。嘉定十五年（1222年），真德秀知潭州，作《潭州勸學(xué)文》，要求“自今以始，學(xué)校庠塾之士，宜先刻意于二先生（朱熹、張栻）之書，俟其浹洽貫通，然后博求周、程（周敦頤、二程）以來諸所論著，次第熟復(fù)”。這之后，汪立信知潭州，“興學(xué)校，習(xí)士為變”。咸淳九年（1273年），文天祥來長沙任湖南提刑使，特為長沙學(xué)宮題寫了“整、齊、嚴(yán)、肅”四個大字，以示對潭州州學(xué)的褒賞。

兩宋時，潭州城已是商旅輻輳、人口稠密、經(jīng)濟(jì)繁榮的地方。南宋詞人張孝祥的父親張祁曾在長沙生活過一段時間。有一次，他站在船頭，看到長沙城內(nèi)熱鬧非凡，情不自禁地吟道：“春過瀟湘渡，真觀八景圖……長沙十萬戶，游女似京都。”

經(jīng)濟(jì)的繁榮和人口的增長，倒逼潭州州學(xué)不得不多次增修擴(kuò)容，規(guī)模最大的一次是南宋紹定元年（1228年），由潭州知州、資政閣學(xué)士曾孝序主持。像岳陽樓修竣后，滕子京懇請范仲淹作《岳陽樓記》一樣，長沙學(xué)宮大成殿修復(fù)擴(kuò)建告成之后，曾孝序也特邀理學(xué)家、前任潭州知州真德秀為之作《潭州大成殿記》。

長沙府學(xué)宮大成殿老照片。圖片來源：長沙自然資源和規(guī)劃微信公眾號

和朱熹一樣，真德秀屬意教育，他以周敦頤、胡安國、朱熹、張栻“學(xué)術(shù)源流”“勉其士”，多次到長沙學(xué)宮和岳麓書院督學(xué)，并主持祭祀朱洞、周式、劉珙等岳麓書院先賢，對張栻、朱熹開岳麓理學(xué)學(xué)統(tǒng)十分激賞，為潭州州學(xué)的昌盛和岳麓書院理學(xué)勃發(fā)起了至關(guān)重要的作用。“是以君子，必正其心，翼翼競競，不顯亦臨……眾形之役，統(tǒng)于心官，外止勿流，內(nèi)守愈安�！闭娴滦悴粌H寫下《長沙勸耕》和《潭州勸學(xué)文》，他還寫了《勿齋箴》《潭州示學(xué)者說》《長沙新第呈諸學(xué)士》等大量與長沙州學(xué)和書院有關(guān)的詩文。

“厚重鎮(zhèn)俗如岳之弗搖，清明鑒物如湘之不波”“徹其陪廈，敞為新宮，凡二十有六楹，昔之暗郁，倏焉亢爽，列戟之門，學(xué)匾揭焉”“宮墻外內(nèi)，巍然煥然”“甓舊路，復(fù)射圃……”真德秀《潭州大成殿記》描寫的是長沙學(xué)宮重建后的宏壯氣象，并將新的學(xué)宮提升到了影響社會文明進(jìn)步、正風(fēng)清明的嶄新高度。而今，在西文廟坪牌坊廣場東側(cè)的文化墻上，還能讀到《潭州大成殿記》，即便這是近年來的新刻，卻仍能從中感受到真德秀對長沙學(xué)子的拳拳之心，那時長沙學(xué)宮的文氣如長虹貫日。

四

南宋德祐元年（1275年）九月，元兵南侵，位于岳麓山下的湘西書院和岳麓書院時常遭到元兵襲擾和破壞，湘西書院毀壞殆盡，“三學(xué)生聚居州學(xué)，猶不廢業(yè)”。岳麓書院山長尹谷率“三學(xué)生”與潭州軍民苦守長沙，除夕夜，城內(nèi)一片死寂。尹谷積薪閉戶，全家老少坐在一起舉火自焚。鄰居來救，他卻正冠端笏，穩(wěn)穩(wěn)地坐立于烈焰之中……元軍攻入潭州屠城，學(xué)宮蕩毀，“諸生荷戈登陴，死者十九”。

次年，長沙歸元，平章阿里海牙鎮(zhèn)守潭州，仿照真德秀《潭州大成殿記》重修學(xué)宮，竣役后改名天臨路學(xué)，并碑刻《天臨路學(xué)先賢祠記》。不過，“只識彎弓射大雕”的元初朝廷依然只信得過蒙古貴族出身的軍功吏才，刻意將科舉取士棄之。平章阿里海牙重修后的長沙學(xué)宮有名無實，冷冷清清，直到皇慶二年（1313年）宣布“行科舉”，長沙學(xué)宮才恢復(fù)了往日生機(jī)，莘莘學(xué)子，豐標(biāo)不凡。

明初，天臨路學(xué)改回長沙州學(xué)，衛(wèi)守潭州的兵馬指揮使邱廣增建明倫堂，長沙知府劉清擴(kuò)建廟廡齋舍，教授王褒復(fù)建射圃，學(xué)宮規(guī)模初具。天順六年（1462年），長沙知府錢澍又建尊經(jīng)閣（藏書樓）于明倫堂后，并請長沙府治下茶陵籍詩人李東陽為之作《長沙州學(xué)尊經(jīng)閣記》。明朝嘉靖至萬歷年間，長沙知府孫存、潘鎰、周標(biāo)、吳道行等先后修建欞星門、敬一亭、司祭所和泮池，并修復(fù)大成殿。

明朝是一個愛大興土木的朝代，長沙吉王府“廣袤若干里”，“城內(nèi)地方半屬王府”。明朝采用排偶文體闡發(fā)經(jīng)義實行科舉考試，亦稱“時文”“制義”或“制藝”。這就是“八股文”的由來。這種按照“套路”取士的方法更加依仗州學(xué)，因而，明朝200多年間，長沙州學(xué)一直未曾間斷。天啟三年（1623年），長沙學(xué)宮修繕工程極為浩大，長沙知府謝宗澤“念學(xué)宮殿廡，尤鼎革一大機(jī)務(wù)，遂捐俸糾工”，“建尊經(jīng)堂以培龍氣，廣辟水池以澄秀穎，聳文星閣以峙巽峰”，巍然之盛舉矣。

也就是在這一次，謝宗澤添建了“道冠古今”牌坊�？上У氖牵�好景不長。崇禎十六年（1643年），張獻(xiàn)忠率大西軍攻陷長沙，一把大火將吉王府和學(xué)宮等建筑付之一炬。張獻(xiàn)忠撤出長沙后，長沙知府周二南、督學(xué)堵胤錫嘗試捐修學(xué)宮，剛起了個頭，明朝就覆滅了。

清朝順治四年（1647年），長沙府學(xué)才得以再建，長沙知府張宏猷修繕大殿和齋舍，重建崇圣祠、敬一亭，東西兩廡筑墻柏樹，長沙學(xué)宮始復(fù)舊觀。清朝康熙至道光年間，湖南巡撫趙申喬、陳宏謀、吳榮光等接力多次擴(kuò)修學(xué)宮。然而，這之后長沙學(xué)宮也曾飽受戰(zhàn)火之虐，樓閣支離，破爛不堪。紛亂之世，何處才有一方讀書的凈土？康熙十三年（1674年），吳三桂攻占長沙，學(xué)宮成了馬欄，威嚴(yán)的宮舍里傳出的不再是學(xué)子們的瑯瑯書聲，而是兵車轔轔，戰(zhàn)馬蕭蕭。咸豐二年（1852年），太平軍攻打長沙，將長沙學(xué)宮的魁星樓作為打擊目標(biāo)，轟地一炮，半桷削去。戰(zhàn)后，長沙、善化、湘陰三縣士民捐銀10萬兩，長沙學(xué)宮才得以修復(fù)如初。

同治五年（1866年），湖南巡撫李瀚章主持長沙學(xué)宮大修，耗資5.5萬余緡。這是長沙學(xué)宮最后一次大修，修復(fù)后的學(xué)宮比歷朝學(xué)宮更為宏敞，使之達(dá)到了鼎盛時期。從清朝光緒《善化縣志》繪制的“長沙州學(xué)宮圖”可窺其壯闊：正殿五進(jìn)，依次為欞星門、大成殿、御碑亭、崇圣祠和尊經(jīng)閣，西面為訓(xùn)導(dǎo)署、名宦祠、鄉(xiāng)賢祠、射圃等，東面為教授署、明倫堂、文昌閣、屈子祠等，登上東南角上高聳的魁星樓，方可一瞰城墻內(nèi)外，遠(yuǎn)眺湘江北去。

長沙府學(xué)宮平面圖。圖片來源：長沙自然資源和規(guī)劃微信公眾號

李瀚章還重建了高約10米，寬約6米的“道冠古今”牌坊，整個牌坊厚重儼然，端莊大方。其坊柱上雕刻著二龍戲珠、獅子繡球、麒麟、卷草等圖樣和紋飾，龍頭魚身吻獸簇?fù)碇�中心的葫蘆在重檐上兀立，刀法精細(xì)、明晰。牌坊正門額坊上刻著“道冠古今”，背面是“賢關(guān)”，寄托通過賢能之人，讓道貫穿古今的良好企望。

“道冠古今”牌坊訴說著文廟坪千年的故事。陳飛 攝

“每一個讀書人心中，都藏著一個美麗的夢想，有一個安頓精神的讀書處�！睘槭裁撮L沙學(xué)宮總能屢毀屢建、浴火重生？這是因為，長沙學(xué)宮的文氣即若悄然無聲，卻能深深地觸動人心，似那點亮心靈的燈塔，指引著長沙人的華胥之夢；這是因為，一代又一代長沙人，寧可弊衣疏食，也要讓長沙學(xué)宮巍然屹立，以此照亮長沙學(xué)子前行的路：他們從長沙學(xué)宮起步，自江湖而入廟堂，自中國而至世界……從建造那天起，長沙學(xué)宮文脈展延千年，歷久彌新，生生不息。

五

“天下人才之盛，尤莫如楚南。”清代毛祥麟在《楚才紀(jì)盛》中發(fā)出如此慨嘆�！爸信d將相，十九湖湘�！薄耙徊拷�代史，有半部是湖南人寫就�！痹诮�代，湖南的人才形成了一個令人驚異的“井噴”效應(yīng)，前后形成了幾個極為壯觀的人才群體。這期間，從長沙學(xué)宮先后走出了陶澍、魏源、賀長齡、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾、譚嗣同等深刻影響近代中國進(jìn)程的風(fēng)云人物。

然而，清初卻并非如此。康熙三年（1664年），析湖廣省為湖北、湖南二省，是為湖南建省之始�？芍钡接赫�朝之前，湖南學(xué)子參加鄉(xiāng)試仍須前往武昌，因其路途遙遠(yuǎn)，交通不便，費用浩繁。特別是要越過八百里洞庭，浩渺無垠，風(fēng)狂浪險，曾經(jīng)嚇退或者被洪水吞沒了無數(shù)湖南學(xué)子。從順治三年（1646年）至雍正元年（1723年）的78年間，湖廣開科26次，共錄取舉人2204名，可湖南錄取人數(shù)僅有440名。

這種局面引起了長沙學(xué)宮等湖南學(xué)子的極度不滿，紛紛請求朝廷在湖南開辟貢院，單獨舉行鄉(xiāng)試�？滴跛氖�四年（1705）十月，湖南巡撫趙申喬呈請均分湖廣省鄉(xiāng)試南北名額，其繼任者潘宗洛、李發(fā)甲先后多次呈請湖廣“南北分闈”。經(jīng)過近20年的努力，雍正元年，朝廷終于下詔兩湖“分闈”。

雍正二年（1724年），湖南終于在長沙舉行了自己的首次鄉(xiāng)試。從這一年到光緒八年（1882年）的74科鄉(xiāng)試中，湖南的中舉人數(shù)為3888名，其中，長沙俊采星馳，中舉人數(shù)近千名，是兩湖“分闈”前的三倍。

光緒三十一年（1905年），在中國歷史上延續(xù)了1300多年的科舉制度正式廢除。長沙學(xué)宮隨之荒廢，人跡罕至，庭宇蕪穢。1938年，那場“文夕大火”將長沙學(xué)宮燒得只剩下“道冠古今”牌坊。

秋日杲杲，從湘江邊的古潭街南口拐進(jìn)去，陽光從房檐與樹枝的縫隙里漏下來，青石板鋪就的街面上，晃動著熙熙攘攘的影子。街太窄，隨便幾個人走動，就顯得擁擠。街巷深處涌起的微風(fēng)，穿堂而來，一陣一陣的，有時波瀾不驚，有時花枝亂顫，有時卷起人們的衣領(lǐng)，有時也會撩起美女們的裙裾。雖已仲秋，溽熱卻未散去，小巷深處，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，感覺倍爽，仿佛漫步在明清或更遠(yuǎn)朝代那迷宮般的街巷里。這時候，好想身著藍(lán)衫，手執(zhí)白扇，最好還牽一位衣袂飄飄專為讀書添香的紅袖，不聲不響，不緊不慢，三拐兩折，來到西文廟坪。

大凡學(xué)宮所在，定是一地之文脈。古時長沙，學(xué)子們齊聚學(xué)宮，兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書，為的就是學(xué)而優(yōu)則仕，只待開科，一舉成名。雖然長沙學(xué)宮現(xiàn)在僅剩一座牌坊，但“道冠古今”的匾額依然翰墨飄香。如果平心靜氣，似乎還能聽到讀書聲。這讀書聲一定源自學(xué)宮的史冊，源自文脈的傳承。

牌坊背面刻著“賢關(guān)”二字。圖片來源：“老城煙火 西文廟坪”微信公眾號

循著隱隱約約的讀書聲再往里走，經(jīng)過一道門，叫“賢關(guān)”。關(guān)取“賢”名，許是脫胎于“談笑有鴻儒，往來無白丁”的意境，想必當(dāng)年在此過往盤桓的，多為賢明、賢德、賢能、賢良之人。走出“賢關(guān)”，就會再次跌進(jìn)那似棋局一樣盤根錯節(jié)的老街老巷里。樊西巷、黎家坡、師敬灣、石井巷、豆豉園、德厚里、半湘街，在不到0.2平方公里的狹小區(qū)間里，分布著上百條小街微巷。說學(xué)院街深，并不是說街有多長，巷有多遠(yuǎn)，而是指街巷繁多錯落，迂回起伏，既曲徑通幽，又互通款曲，若是陌生人走進(jìn)來，如同走進(jìn)了迷宮，不繞幾個圈子，是很難突出重圍的，所以就顯得幽深莫測了。

我曾有幸在天心區(qū)原學(xué)院街道工作過，對這一片老街區(qū)自然十分熟稔。時常，我在街巷里走門串戶，與居民噓寒問暖，有時也會利用工作的間隙，尋訪屈子祠、登瀛橋、學(xué)院衙門等歷史遺存，品味遐齡井、白鶴井、泉嘶井等古井清泉，嘗一嘗臭豆腐、辣干子、梅菜餅等風(fēng)味小吃，看一看沿街的商號酒旗，把玩一番地攤上的陳器舊物……三朝七夕，自然混了個臉熟，我成了這里的街坊，走過路過，必能賺得一杯茶喝，也會引發(fā)無限的遐思。

西文廟坪歷史文化資源點。2024年7月19日，湖南省政府正式發(fā)文，公布西文廟坪為省級歷史文化街區(qū)。圖片來源：長沙市歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃

重視教育的國家，一定蒸蒸日上；擅于學(xué)習(xí)的民族，一定欣欣向榮。

當(dāng)教育成為一座城市的锃亮名片，當(dāng)學(xué)習(xí)成為全體市民的自覺需求時，這座城一定是勃發(fā)生機(jī)、昂揚斗志的青春之城、勵志之城，也一定是積淀厚重、承載輝煌的歷史之城、文化之城。長沙，就是這樣的獨特存在。中南大學(xué)、國防科技大學(xué)、湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)，無不因其一流的學(xué)科蜚聲業(yè)內(nèi)外；長郡中學(xué)、雅禮中學(xué)、長沙一中、師大附中，無不因其頂流的戰(zhàn)績名噪湖湘。

讀萬卷書，行萬里路。長沙學(xué)子滿懷家國情、書生氣，指點江山，激揚文字，中流擊水，浪遏飛舟。

千年學(xué)宮，道冠古今；萬里長沙，弦歌不絕。如今，文脈源遠(yuǎn)流長的文廟坪，必將重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)。