一代宗山

禪宗的法脈流傳，是一張極為復(fù)雜的法脈樹，但所有的線索，最后大多都指向一座湖南的山——南岳衡山。

衡山對于禪宗有多重要？它是南宗禪開枝散葉的始發(fā)地，如果說南宗一花五葉，那衡山就是繼達(dá)摩開宗之后最重要的“一花”。禪宗是一個有很多祖庭的宗派，各派之間，各有祖庭。但有一處，為大家所公認(rèn)，那就是南岳。已故中國佛教協(xié)會會長趙樸初曾說：談佛教不能不談禪宗，談禪宗不能不談南禪，談南禪不能不談南岳，南岳是出祖師爺?shù)牡胤�。�?dāng)年靈山法會上，伽葉尊者的拈花微笑，仿佛是一種對禪宗未來的期待。這個期待，最終落在了衡山之上。衡山與禪宗，在唐代相遇，碰撞出奇妙的緣分。地理與歷史的種種因素，成就了衡山的禪宗時代，也成就了禪宗的衡山時代。

南宗禪為什么會選擇南岳衡山？

云霧繚繞的衡山，隱藏著禪的秘密。我們一路盤山上行，追尋先賢們的足跡。沿途寺院林立，梵音裊裊。在南宗禪選擇衡山之前，這里就已經(jīng)是佛教其他宗派在南方開拓的根據(jù)地了。禪宗選擇這塊有著深厚佛教淵源的福地，在這里從涓涓細(xì)流變成浩大之勢，成為漢語系佛教的主流以及佛教中國化的典范。

南岳是天臺宗、禪宗、凈土宗、律宗

高僧慧思是禪宗進(jìn)入南岳前，南岳佛教前期最關(guān)鍵的人物。

陳光大二年（568年），衡山迎來了四十余位躲避戰(zhàn)亂的僧人，帶領(lǐng)他們的就是一生極富傳奇色彩的高僧慧思大師。慧思在南岳十年傳法，建大小般若寺，被尊為南岳佛教的開山祖師。北宋太平興國年間（976—984年），般若寺改名“福嚴(yán)寺”，此名一直沿用至今。

作為五岳中最有佛教氛圍的名山，衡山在佛教傳播上有著先天的優(yōu)勢，這里遠(yuǎn)離北方，是北宗禪難以企及的安全地帶。

北宗禪在北方依靠中央王朝的大力支持，對南宗生存造成壓力，六祖惠能因此遠(yuǎn)走廣東，“雜居止于編人”，“混農(nóng)商于勞侶”，隱跡多年。這期間，他低調(diào)地傳播著南禪宗的思想，等待有朝一日可以將它發(fā)揚(yáng)光大。

公元713年，唐開元元年，一個享譽(yù)歷史的盛世即將到來。對于禪宗而言，這同樣是一個極為重要的年份。這一年，遠(yuǎn)在嶺南東道的廣州，時年76歲的禪宗六祖惠能即將走到人生的終點。他臨終前，囑咐座下弟子，要他們“分化一方，無令斷絕”，把南宗禪的思想流傳下去�；菽茏�下有弟子四十三人，優(yōu)秀畢業(yè)生有行思、懷讓、神會、慧忠、玄覺五人。他們五人在惠能去世后，兵分五路，開始了一場禪宗思想傳播史上的“北征”。

神會選擇北上洛陽開創(chuàng)荷澤宗，幾經(jīng)波折，發(fā)展不利，最終消失在了安史之亂的戰(zhàn)火中。行思回到故鄉(xiāng)吉安青原山，創(chuàng)立南宗禪的青原系，他因此也被人稱作青原行思。與此同時，他的師弟懷讓自廣東曹溪進(jìn)入湖南衡陽，并在衡山般若寺開始了傳法事業(yè)。真正讓禪宗與南岳發(fā)生聯(lián)系的人是懷讓。之前，他已在廣東的曹溪寶林寺跟隨六祖惠能十五年之久。之后，懷讓禪師在南岳傳法三十余年，影響所及，遍及梁、益、荊、吳。

南臺寺，石頭希遷禪師的弘法之地。

這是南岳上山之路中最幽深美好的一段。兩座寺院都是青磚灰瓦，依然保持著禪宗的樸實肅靜。唯有秋日福嚴(yán)寺八棵千年古銀杏樹由青轉(zhuǎn)黃時，這里才忽然變得明麗動人起來。南臺寺則更為古老，寺內(nèi)的石壁上，刻有“梁天監(jiān)中”及“沙門海印”的題款。這是南岳佛教的初年。旁邊一塊半圓形的巨石，刻著著名的《草庵歌》�！鞍倌陹亝s在縱橫，擺手便行且無罪。千種言，萬般解，只要教君長不昧�！苯裉熳x來，依然讓人感受到南宗禪飄逸超脫的氣質(zhì)。

頓悟與漸悟，是南北宗在修行方法上的差異。但這種差異絕不至于造成雙方巨大的隔閡與紛爭。它們之間最大的鴻溝在于傳播對象的不同。北宗的傳播路線以上層為主，而南宗則更為平民化。中國的禪宗本興盛于長江以北地帶，從達(dá)摩初祖在嵩山傳播禪宗到湖北黃梅的五祖弘忍。之后，南北宗分裂，北宗走向了北方的中心城市，而南宗則走向了南方的山野。

禪宗進(jìn)入衡山之前，正經(jīng)歷歷史上的巨大變動。衡山是南宗禪在傳播過程中的重大勝利。以衡山為根據(jù)地，南宗禪在長江流域以南站穩(wěn)了腳跟，并開始在南方迅速擴(kuò)張。

當(dāng)神會在北方與神秀的后裔展開法統(tǒng)爭奪的同時，南宗其他弟子青原行思和南岳懷讓在江西、湖南一帶，進(jìn)行著更為廣泛的南宗禪的傳布工作。這兩股力量，最終匯成南宗禪“北征”最大的戰(zhàn)果。經(jīng)過歷代弟子的努力宣揚(yáng)，當(dāng)神秀、神會二系趨向式微之際，南宗禪因為自身得天獨厚的優(yōu)勢，儼然已成為主流，但此時的南宗禪，還只占據(jù)了南方的半壁江山，而很多最終的勝利，都是“等來的”。南宗禪在衡山勵精圖治，終于等來了最重要的歷史契機(jī)。

公元755年，安史之亂爆發(fā)，作為政治中心的北方陷入巨大的動蕩和混亂之中。政治、文化精英及大批民眾選擇南逃，一個新的歷史機(jī)遇由此開啟。

安史之亂毀掉了隋唐時期的門閥士族政治，而在佛教的傳播發(fā)展過程中，士族制度的形成起到重要作用。隨著儒家名教的衰落，士族經(jīng)濟(jì)的垮臺，造成附屬于這一經(jīng)濟(jì)主體的佛教勢力的沒落，而只有與士族經(jīng)濟(jì)毫無聯(lián)系或較少聯(lián)系的佛教宗派才免遭劫難。南宗禪就是這樣的宗派。迭次的歷史變故徹底打垮了北方佛教宗派的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，寺院被焚、僧尼外逃、典籍散失，“三寶”無存。

安史之亂后的另一場直接針對佛教的打擊——會昌法難，卻讓南宗禪走向“更大的勝利”。

唐武宗“會昌廢佛”，使得北宗禪難以為繼，失去了最根本的生存土壤，卻并沒有給長江流域及嶺南地區(qū)的禪宗各派帶來直接沖擊。自食其力，不與王朝爭利的南宗禪卻因此得以迅速繁榮了起來。除荷澤宗外，南宗主流勢力日益擴(kuò)大，一躍而取代北宗地位，成為中國禪宗的主流�？梢哉f唐武宗廢佛是南宗取得最終勝利的轉(zhuǎn)折點，而南岳衡山，正是南宗禪在歷史重大機(jī)遇前所建立的最重要根基，以衡山為根據(jù)地，南宗禪最終完成了自己的“北征”，一統(tǒng)禪宗江湖。

南宗禪極為重要的公案，都與鏡子有關(guān)。

禪宗在南岳最重要的公案是“磨鏡臺”。今天，它是一個景區(qū)的名字。磨鏡臺景區(qū)很容易到達(dá)，但真正的磨鏡臺位置卻有點偏。它在景區(qū)中心廣場右側(cè)一條坡道的下方，看起來就是路邊一塊平平無奇的大石頭，路過的游客在不知情的情況下甚至不愿多看它一眼。

當(dāng)年六祖惠能以“本來無一物，何處惹塵埃”的無我意象，大勝上座神秀的“時時勤拂拭，莫使有塵�！钡挠形揖辰纾�確立了南宗禪的思想境界和精神氣質(zhì)。時隔數(shù)年之后，在南岳衡山，禪宗再一次上演了與“鏡”有關(guān)的重要公案。這一次的主角是懷讓與道一。

唐開元年間，法名道一的年輕僧人，來到懷讓禪師所在的南岳般若寺旁筑庵修行�？粗�終日坐禪的道一禪師，懷讓禪師拾起庵前的磚頭，開始磨磚。道一問道：“磨磚要作什么？”懷讓禪師回答：“我要把磚磨成鏡子�！钡酪挥謫枺骸按u頭怎能磨成鏡子？”禪師答說：“磨磚既無法成鏡，難道坐禪就能成佛嗎？”道一接著問：“應(yīng)該如何才是？”禪師說：“就像讓牛駕車，車不動了，應(yīng)該打車，還是打牛呢？”接著又說道：“你學(xué)坐禪，是為了學(xué)坐佛嗎？如果是學(xué)坐禪，禪非坐臥；若學(xué)坐佛，佛非定相。于無住、無為的心法，不應(yīng)生取舍分別。你若執(zhí)著佛由禪坐而得成就，就是誤解佛法，執(zhí)著禪坐之相，不能通達(dá)佛法究竟的道理�！�

這是一段極為重要的公案，它確立了南宗禪的修行方式：回歸日常的生活禪。隨著這種觀念的流布，南岳衡山作為具有歷史意義公案的發(fā)生地，廣為人知。而真正讓南岳成為南宗信仰中心的則是南岳懷讓、馬祖道一與石頭希遷三位頂尖級的禪宗大師，其中馬祖道一與石頭希遷并稱“二大士”。石頭希遷禪師從江西來到湖南，是南宗禪發(fā)展史上的一個重大事件。

我們在禪宗歷史中看到了一個有趣的現(xiàn)象：身為江西青原法系的石頭希遷，最終卻選擇了在湖南發(fā)展，開辟了曹洞、云門、法眼三宗，而湖南南岳法系的馬祖道一則去往了江西，發(fā)展了臨濟(jì)、溈仰諸宗。南宗禪在江西與湖南之間的交流，可以說是親密無間。南宗禪后來發(fā)展出的五家七宗，都是“江湖”共同成就的碩果。

三位宗師今何在？磨鏡臺景區(qū)的路邊，一座古墓隱藏在色調(diào)暗淡的森林中。階上滿是青苔，青松翠柏下，有野花在林下盛開。這就是懷讓禪師的墓塔。唐玄宗天寶三年（744年）八月十一日，懷讓禪師圓寂于衡岳，壽六十八。唐憲宗元和年間，中常侍歸登為懷讓禪師撰寫碑文，由名儒張正甫制碑。唐敬宗寶歷年間，敬宗下令賜懷讓禪師“大慧禪師”號，賜塔號“最勝輪”。與懷讓禪師“最勝輪塔”同在一山的是石頭希遷禪師的“見相寶塔”，可惜那里位置臨近軍事禁區(qū)，不方便探訪，只能作罷。而馬祖道一的墓塔則遠(yuǎn)在江西靖安寶峰寺。

懷讓之后，南岳成為為南宗禪各派輸送人才的“一流學(xué)府”。歷代禪師均以畢業(yè)于南岳或曾在南岳學(xué)習(xí)為榮。在中國禪宗史上寫下劃時代意義名作《百丈清規(guī)》的百丈懷海禪師在衡山受具足戒。唐玄宗天寶初年（742年），曹洞宗祖師石頭希遷離開青原山到南岳，受請住衡山南臺寺。宋代著名臨濟(jì)宗禪師石霜楚圓在南岳駐錫弘法，他的兩個弟子分別開啟了臨濟(jì)宗的黃龍派和楊岐派。

臨濟(jì)宗禪師慧南在南岳修行，師從石霜楚圓，大悟后于洪州黃龍山創(chuàng)立黃龍派。云門宗和法眼宗的遠(yuǎn)祖天皇道悟，在南岳跟隨石頭希遷學(xué)法，其弟子有著名的龍?zhí)冻缧排c德山宣鑒。可以說，南宗禪里的絕大多數(shù)高僧，都曾在南岳弘法學(xué)法。“五家七宗”都與南岳有著密不可分的關(guān)系。

在江西與湖南之間，與南岳系有關(guān)的祖庭寺院遍布其間。福嚴(yán)寺、佑民寺、百丈寺、黃檗寺、臨濟(jì)寺、密印禪寺、棲隱禪寺、寶華寺、柏林禪寺、石霜寺、黃龍寺、普通寺，可以算作是南岳系的十二大祖庭寺院。

南岳是南宗禪發(fā)展的分水嶺，之后的南宗禪并沒有選擇如南岳般高聳的大山，而是更多選擇了城市近郊或重要驛路上的丘陵谷地。南宗弟子們在這樣的田園環(huán)境中耕作修行，奉行一日不作、一日不食的農(nóng)禪傳統(tǒng)。而他們所信奉的禪宗，早已從中國走向世界，成為一種超越宗教存在的哲學(xué)思想，深刻地影響著千年來的社會思潮。