2015年8月至9月，為配合平江抽水蓄能電站工程的建設(shè)，湖南省文物考古研究所對工程所涉及范圍內(nèi)進(jìn)行了系統(tǒng)調(diào)查和勘探。在上水庫范圍的一個(gè)小山谷內(nèi)，考古工作人員發(fā)現(xiàn)了一處古寺遺址及一處造紙工坊遺址。今年8月，省考古所聯(lián)合平江縣文物管理所等單位組成考古隊(duì)，對該遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘。

工地上發(fā)現(xiàn)宋代始建寺廟遺址

“通過考古發(fā)掘，我們發(fā)現(xiàn)這里是一個(gè)宋代始建的寺廟遺址，而且它是一個(gè)陳姓官員出資修建的。”12月3日，記者來到平江福壽山大湖坪遺址，考古發(fā)掘項(xiàng)目負(fù)責(zé)人楊寧波向記者介紹到。

▲岳陽平江福壽山大湖坪遺址這一次考古挖掘的總面積近4000平方米，初步分為宋元明寺廟遺址、清初福石山寨和晚清民國造紙遺存三個(gè)部分。其中寺廟遺址位于挖掘區(qū)中部。

“現(xiàn)在我們看到的是一條道路，它可以通到寺廟大殿正門的，這里保存了元代時(shí)原始的一個(gè)面貌。”負(fù)責(zé)人楊寧波表示，這座寺廟名叫福壽寺，目前考古人員已揭露出宋元、明兩個(gè)階段的寺廟基址。

“剛開始調(diào)查的時(shí)候， 我們發(fā)現(xiàn)最早的是這個(gè)缸，叫太平缸。當(dāng)時(shí)寺廟里面防火用的這些措施，露出來有40公分的樣子，這個(gè)很重，所以基本上保持在原來的位置。”楊寧波介紹，這就是古代寺廟的“消防”措施。

在整個(gè)發(fā)掘區(qū)的中部，宋元、明兩個(gè)階段的寺廟基址疊加，其中出土的陶瓷器標(biāo)本成為判斷寺廟基址年代的主要依據(jù)。

“此次發(fā)掘中出土的帶‘寺’墨書的青白瓷，‘庵’字紫石硯，是證明寺廟遺址性質(zhì)的重要文物。”楊寧波介紹，宋元建筑基址及地層中出土了大量湖南本地生產(chǎn)的青白瓷，器型包括芒口碗，澀圈碗、燈盞、醬釉器、執(zhí)壺等。個(gè)別碗的外底有墨書，最常見的就是“寺”字。綜合了各方因素之后，考古人員判斷這是一處佛道兼容的寺廟。

▲寺廟明代臺基上的雕花

“這個(gè)正殿最精彩的部分，就是這個(gè)石雕，有一部分是宋元時(shí)期的，后來明代重修了，這上面的紋飾非常精美，有蓮花之類的圖案，有非常好的寓意在里面。”楊寧波介紹福壽寺歷經(jīng)宋元、明兩個(gè)朝代，現(xiàn)在正殿臺基上的雕花則是明代時(shí)期留下的。

整個(gè)寺廟分為正殿和僧房兩個(gè)部分，在正殿的北側(cè)則是當(dāng)時(shí)的僧房。當(dāng)時(shí)建筑的排水系統(tǒng)就在正殿與僧房之間。

▲排水渠道

“我們現(xiàn)在能夠很清晰地看到當(dāng)時(shí)的一個(gè)排水渠道，這個(gè)渠道上面還是暗溝，不影響上面地活動(dòng)。”楊寧波向記者介紹。

在寺廟遺址北部的高臺上，記者還看見了五尊石像，據(jù)當(dāng)?shù)厝嘶貞�，二十年前石像的位置在寺廟正前方，后來因旅游開發(fā)被轉(zhuǎn)移到如今的高臺上。

▲寺廟遺址的神像

石像均以當(dāng)?shù)厮�產(chǎn)的石灰?guī)r鑿成，頭缺，但頸部頂面均有一圓角方形榫槽，表明神像的頭部與身體是分開制作，以榫槽相連接，考古隊(duì)在調(diào)查時(shí)，在附近未發(fā)現(xiàn)神像頭部，推測可能有兩種原因，一種因頭像與身體容易分離，頭部被盜走，一種原因可能是因?yàn)轭^像與身體的材質(zhì)不同，頭部為泥塑或者木制。從石像的風(fēng)格來看，應(yīng)當(dāng)是寺廟明代重修時(shí)制作的神像。“從這些石像我們能看到寺廟中的宗祠因素。”楊寧波告訴記者。

既是公共廟宇又是家族宗祠

“通過對相關(guān)文獻(xiàn)的研究，這座寺廟是由從江西遷往此處定居的陳姓家族修建�！睏顚幉ㄕf，實(shí)際上寺廟遺址見證了陳姓家族在平江地區(qū)繁衍和遷徙的過程。

寺廟遺址從宋元到明一直都跟陳氏家族有密切的聯(lián)系，這不僅體現(xiàn)在這個(gè)家族資助和重修了這座寺廟，也體現(xiàn)在這座寺廟的性質(zhì)是屬于民間佛教，儒釋道三教融合，它既是一處公共的廟宇，廟內(nèi)也供奉著陳氏家族的祖先，起著宗祠的作用。

▲光緒十八年重修陳氏族譜中關(guān)于福壽寺的記載

造紙遺存還原晚清民國時(shí)期人們生活場景

在岳陽平江福壽山大湖坪遺址，考古人員除了發(fā)現(xiàn)了福壽寺之外，還發(fā)現(xiàn)了晚清民國造紙遺存和清初福石山寨遺存。這些發(fā)現(xiàn)充分還原了當(dāng)時(shí)人們在此的生活場景。“當(dāng)時(shí)這里住著一個(gè)大戶人家，他們造竹紙，祭拜先人用的火紙。”楊寧波告訴記者在挖掘區(qū)的南側(cè)，考古人員發(fā)現(xiàn)了晚清民國造紙遺存，當(dāng)年山民砍下竹子，泡入石灰水，經(jīng)過侵泡、曬白、踩料等工序，將在這里生產(chǎn)的竹紙遠(yuǎn)銷各地，更是暢銷長沙。

▲造紙遺存分布

清朝人嚴(yán)如煜在《三省邊防備覽》之《山貨》卷中提到紙廠地址的選擇，認(rèn)為必須在盛產(chǎn)竹林、有青石、而且近水之地，因“有樹則有柴，有石方可燒灰，有水方能浸料”。而平江福壽山大湖坪遺址所處的區(qū)域盛產(chǎn)竹子，地形落差大，旁臨九龍溪，石材隨處可見，造紙所需條件備至，在這里發(fā)現(xiàn)造紙作坊遺跡也就不足為奇了。

▲建筑遺址

再往地層深處挖去，考古人員還發(fā)現(xiàn)南側(cè)這片區(qū)域，曾住在這的大家族大約有10口人左右。

“這里可以反映出當(dāng)?shù)赝砬迳�活面貌，這邊有廁所，那邊有加工谷物的房間，還有烤火的地方，很有生活氣息，還有當(dāng)時(shí)賴以生存的相關(guān)的遺跡在里面�！�

“這里房屋的格局還是比較大的，而且出的瓷片比較多比較精美。”楊寧波告訴記者根據(jù)族譜記載，曾經(jīng)生活在這里的一家姓陳，宋元時(shí)期從江西搬到了湖南，并在此生活下來。從遺址中可以看出，這戶人家有舂屋、天井、儲(chǔ)藏屋、廚房、廁所以及用于生活起居的房屋，應(yīng)該還是個(gè)富裕人家。

在一層層的挖掘中，考古人員如同將歷史倒帶一般，從晚清民國到清初，再到宋元時(shí)代，一點(diǎn)點(diǎn)揭開隱藏在這里的故事。

▲岳陽市考古專家歐繼凡

“通過這一次挖掘，我們了解到從宋元時(shí)期，一直到明清乃至民國時(shí)期，都有人在這里活動(dòng)。可以了解山區(qū)原住民，他在這里遷徙、生活、居住、再外遷的一個(gè)過程�！痹狸柺锌脊艑＜覛W繼凡說，與考古挖掘帝王古墓不同，福壽山大湖坪的這一次考古挖掘，清晰地看出當(dāng)?shù)仃愋占易逶谶@里的生活與遷徙，而這也正是考古的價(jià)值所在。