 | 條目 | 解釋 |
| 361 | 一念不生 | （術語）超越念慮之境界也。五教章上之三曰：“頓教者，言說頓絕，理性頓顯，解行頓成，一念不生，即是佛等�！鳖D教為華嚴宗所立五教之一，禪之宗旨當之。冠注曰：“通路云：一念不生等者，即心本是佛，妄起故為眾生，一念妄心不生，何謂不得名佛！故達磨碑云：心有也曠劫而滯凡夫，心無也剎那而登正覺。”華嚴清涼國師對則天武后之語曰：“若一念不生，則前后際斷，照體獨立，物我皆如。”見稽古略三。 |
| 362 | 一念業(yè)成 | （術語）一念信阿彌陀佛之本愿，而往生凈土之業(yè)成辨也。 |
| 363 | 一念義多念義 | （流派）又曰一念往生，多念往生。日本源空上人立念佛往生之宗，出其門者非一人，異解頗多。幸西立一念義。一念義者，凡夫之信心與佛智之一念相應，往生之業(yè)事自然成辨，不須多念之念佛也。隆寬立多念義。積念佛之功，往生之業(yè)事始為成辨，故一生之間念念相續(xù)，以待臨終，百萬遍之類也。 |
| 364 | 一念相應 | （術語）（一）謂無間道金剛喻定相應之智，唯為一剎那也。大般若經(jīng)三百九十三有曰：“從此無間以一剎那金剛喻定相應妙慧，永斷一切煩惱所知二障，粗重習氣相續(xù)，證得無上正等菩提�！逼鹦耪撛疲骸叭缙兴_地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。”又天臺通教，以一念相應之慧，頓斷殘習，現(xiàn)帶劣勝應身而成佛云。是等為于無間道，斷盡最后一品習氣之慧，名一念相應也。（二）謂與靈知自性之一念相應也。法華玄義二曰：“果即一念相應，大覺朗然，無上菩提為習果。”蓋一念者，為靈知之自性。即始覺與彼本覺靈知之性，冥然不二，故曰一念相應。是等為佛果之理智冥合，不二之當體，名一念相應也。 |
| 365 | 一念相應慧 | （術語）是定慧相應之一念，理智相應之一念，將成佛時之智慧也。智度論九十二曰：“住如金剛三昧，用一念相應慧，得阿耨多羅三藐三菩提，是時名為佛，一切法中得自在�！逼鹦耪撛唬骸叭缙兴_地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相�！� |
| 366 | 一念逾新羅 | （雜語）即一念已逾海外之意。傳燈錄曰：“有僧問盛禪師如何是覿面事？師曰：新羅國去也。”東坡詩曰：“我生乘化日夜逝，坐覺一念逾新羅�！� |
| 367 | 一念隨喜 | （術語）歸依于法而信服之之念也。法華經(jīng)法師品曰：“如是等類，咸于佛前，聞妙法華經(jīng)一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。 |
| 368 | 一恒 | （名數(shù)）一恒河沙之略。 |
| 369 | 一恒河沙 | （名數(shù)）一恒河沙之數(shù)。【參見: 恒河沙】 |
| 370 | 一息 | （術語）人間之一呼吸也。止觀四上曰：“一息不追，千載長往。”同七上曰：“一息不返，即名命終�！� |
| 371 | 一息半步 | （雜語）自定起而經(jīng)行時之步行法。即靜起座，先於呼吸之間，舉左足，進于右足之半，于次之呼吸，舉右足，與左足相并，次自左足始，進十步乃至二十步，則轉右而返，就原座云。如凈禪師語曰：一息半步，此古佛之法也。近來之長老，曾無知者。 |
| 372 | 一惑 | （術語）一類之妄惑也。歸敬義中曰：“元立三學，同傾一惑為宗。” |
| 373 | 一愿建立 | （術語）彌陀之四十八愿中，本第十八之一愿而立宗旨。 |
| 374 | 一成 | （術語）一人成道�；蛞皇鲁删鸵�。 |
| 375 | 一成一切成 | （術語）一人成道即萬人成道。一事成就即萬事成就。一切例皆然。名之為事事無礙法界。此為華嚴經(jīng)所明。華嚴大疏二曰：“有分之事，全同無分之理，故一小塵即遍法界。（中略）出現(xiàn)品云：如來成正覺時，于其身中，普見一切眾生成正覺。（中略）理遍事故，一成一切成�！� |
| 376 | 一拳 | （雜語）握拳也。 |
| 377 | 一拳五指 | （譬喻）卷則一拳，開則五指，以喻總別一體之義。 |
| 378 | 一拶 | （術語）禪語。謂匆促談話也。系師僧試弟子者。 |
| 379 | 一拶拶倒了 | （雜語）為匆促談話已畢之謂。碧巖三十五則著語曰：“一拶拶倒了也�！� |
| 380 | 一持 | （術語）受持一佛名及一經(jīng)文曰一持。不動經(jīng)曰：偈文：“一持秘密咒，生生而加護，隨逐不相離，必送華藏界�！� |
| 381 | 一指頭禪 | （術語）公案名。盡天盡地悉攝盡于一指頭上之意。景德傳燈錄第十一，金華俱胝傳，俱胝時為實際尼所勘破，憤慨不能措。偶以杭州天龍和尚到其庵。俱胝因問之。天龍時豎一指示之。俱胝即坐，大有所悟。由是常豎一指對學者參問，不別為提唱。當欲示寂，曰：吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。由是一指頭禪，于禪家之間，大為喧傳。收于碧巖集第十九則及無門關第三則。 |
| 382 | 一揣食 | （飯食）又曰一搏食。作丸而食也。比丘唯一度受一揣之食，其后不增加為二度。又名節(jié)量食，乃十二頭陀行之一。大乘義章十五曰：“揣者，手握物使堅固也�！薄緟⒁�: 揣食】 |
| 383 | 一放一收 | （雜語）一次把住，一次放行也。是為師家應學人機根之活手段，把住者抑學人，放行者縱學人。一放之時，森森羅列。一收之時，空界無物。謂擒縱與奪，有自在之狀也。見碧嚴錄第九十九則。 |
| 384 | 一斷 | （術語）斷一煩惱也。 |
| 385 | 一斷一切斷 | （術語）謂斷一煩惱，即有斷一切煩惱之道理也。華嚴宗依無盡緣起之理而盛談此旨。五教章三曰：“但如法界，一得一切得故，是故煩惱亦一斷一切斷也。故普賢品明一障一切障，小相品明一斷一切斷者，是此義也�！� |
| 386 | 一旋一咒 | （術語）在佛之周圍一旋之間，誦畢一次陀羅尼也。摩訶止觀第二上，明半行半，坐三昧中，引大方等陀羅尼經(jīng)：“禮竟，以志誠心悲泣雨淚，陳悔罪咎竟，起旋百二十匝，一旋一咒，不遲不疾，不高不下�！� |
| 387 | 一無礙道 | （術語）生死與涅槃融和無障之悟道也。往生論注下曰：“一道者，一無礙道也，無礙者，謂知生死即是涅槃�！� |
| 388 | 一日 | （術語）自日出至日沒之間也。 |
| 389 | 一日三時 | （術語）晨朝、日中、黃昏也。一日分晝?nèi)龝r，夜三時。印度古代之風。阿彌陀經(jīng)曰：“晝夜六時，雨天曼陀羅華�！� |
| 390 | 一日佛 | （術語）一日清凈至暮，則為一日間之佛也。宗鏡錄二十三曰：“一念相應一念佛，一日相應一日佛。” |
| 391 | 一日齋 | （行事）一日持八齋戒而精進也。 |
| 392 | 一日經(jīng) | （術語）在一日中將一部經(jīng)寫完。名為一日經(jīng)。 |
| 393 | 一時 | （雜語）巴利語翳迦三昧耶Ekam!samayam!之譯語。在某時之義。諸經(jīng)之初，皆有“如是我聞一時佛在”等。天臺觀經(jīng)疏一，謂“今不論長短假實，說此經(jīng)竟，總謂為一時�！� |
| 394 | 一明 | （術語）一陀羅尼也。明為真言陀羅尼之異名。此從佛口所出之陀羅尼，猶佛身所出之光明。故以為名。大日經(jīng)疏十二曰：“破除一切無明煩惱之闇故，名之為明，然明及真言，義有差別。若心口出者，名真言；從一切身分，任運生者，名之為明也。” |
| 395 | 一普 | （術語）普及一堂之意。【參見: 一中】 |
| 396 | 一智 | （名數(shù)）華嚴經(jīng)云：一切諸如來，同一法身，一心，一智慧。力無畏亦然。為唯一佛智。即一切種智也。一相寂滅之相，種種之行類相貌皆知，名一切種智。此智觀三諦，若言一相寂滅之相，即是觀中道也，若言種種之行類相貌皆知，即是雙照空假二諦也。見止觀三之二。 |
| 397 | 一月三舟 | （譬喻）以月譬佛，三舟喻眾生之機感不同。謂同一之月，依舟之動止，而所見各有異也。華嚴經(jīng)疏鈔十六上曰：“譬猶朗月流影遍應，且澄江一月，三舟共觀。一舟停住，二舟南北。南者見月千里隨南，北者見月千里隨北，停住之者見月不移。設百千共觀，八方各去，則百千月各隨其去�！比胤〝�(shù)四曰：“一月喻佛，三舟喻世間眾生見佛不同�！� |
| 398 | 一月三身 | （譬喻）以一月譬法報應之三身。寶王論曰：“法身如月體，報身如月光，應身如月影�！鄙w法身者常住之理。理體惟一。不遷不變。而能生出諸法，統(tǒng)攝萬事。猶如月體，一輪在天，影含眾水。報身為寂照之智。智無自體，依理而發(fā)。明了一切，無有差謬。猶如月光之照臨萬象，無有隱形。應身為變化之用。用無自性，從體而起。有感則通，無感則不通。猶如月影，有水則現(xiàn)，無水則不現(xiàn)。雖然。此三者，原是一體，惟從用而立名耳。 |
| 399 | 一期 | （術語）人之一生也。唯識論五曰：“無想有情，一期生中，心心所滅�！彼哪钐幦唬骸胺鹨黄谥T大經(jīng)，門門不同�！泵钚x一上曰：“一期化導，事理俱圓。” |
| 400 | 一機 | （術語）一類之機緣也，謂當受同一種教之動機也，碧巖四十六則評唱曰：“古人垂示一機一境，要接人�！薄居帧恳粰C關也。楞嚴經(jīng)六曰：“雖見諸根動，要以一機柚，息機歸寂然，諸幻成無性�！� |
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