 | 條目 | 解釋 |
| 401 | 一機(jī)一境 | （術(shù)語(yǔ)）機(jī)謂屬于內(nèi)而慟于心者。境謂屬于外而顯于形者。釋尊拈華為境，迦葉會(huì)其消息，破顏微笑，為機(jī)。又如煙為境，見之早知是有火，為機(jī)。碧巖錄馬大師不安則垂示，有曰：“一機(jī)一境，一言一句，且圖有個(gè)入處。好肉上剜瘡，成窩成窟，大用現(xiàn)前，不存規(guī)則�！贝思礄C(jī)境也。涉于言句者，欲暫使學(xué)人有入處，誘引之方便耳。真?zhèn)�之大用現(xiàn)前，非拘于此規(guī)則者。雖然，機(jī)境非絕對(duì)的不用著，只忌學(xué)人執(zhí)之而已。一說(shuō)，非真?zhèn)�自性徹見之師，徒拈槌豎拂，以對(duì)學(xué)人而擬禪機(jī)者，名為一機(jī)一境之禪者。 |
| 402 | 一殺多生 | （雜語(yǔ)）殺一人救多人也。殺生雖為罪惡之業(yè)，然殺一人，得生多數(shù)之人，則卻為功德。瑜伽論第四十一曰：“如菩薩見劫盜賊為貪財(cái)故，或復(fù)欲害大德聲聞獨(dú)覺菩薩，或復(fù)欲造多無(wú)間業(yè)，我寧殺彼墮那落迦，終不令其受無(wú)間苦，如是思維，以憐愍心而斷彼命，由是因緣，于菩薩戒，無(wú)所違犯，生多功德”云。涅槃經(jīng)第十二，記仙豫王殺害世惡婆羅門，以其因緣卻不墮地獄。行愿品疏鈔五，引報(bào)恩經(jīng)文以明一殺多生之因緣。報(bào)恩經(jīng)七曰：“有一婆羅門子，聰明黠慧，受持五戒護(hù)持正法。婆羅門子緣事他行，有五百人，共為徒侶。前至險(xiǎn)路，五百群賊，常住其中。賊主密遣一人，歷伺諸伴，應(yīng)時(shí)欲發(fā)。爾時(shí)賊中復(fù)有一人，先與是婆羅門子，親善知識(shí)，故先來(lái)告語(yǔ)。爾時(shí)婆羅門子，聞此語(yǔ)已，譬如人噎，既不得咽，又不得吐。欲告語(yǔ)伴，懼畏諸伴害此一人；若害此人，懼畏諸伴沒三惡道，受無(wú)量苦；若默然者，賊當(dāng)害伴；若害諸伴，賊墮三惡道，受無(wú)量苦。作是念已，我當(dāng)設(shè)大方便利益眾生，三惡道苦，是我所宜。思惟是已，即便持刀斷此賊命，使諸同伴安隱無(wú)為�！� |
| 403 | 一來(lái)向 | （術(shù)語(yǔ)）四向之一，【參見: 四向】 |
| 404 | 一來(lái)果 | （術(shù)語(yǔ)）四果之一，【參見: 四果】 |
| 405 | 一極 | （術(shù)語(yǔ)）一實(shí)至極之道。至理不二故曰一。無(wú)量義經(jīng)序曰：“一極正覺，任機(jī)而通�！比撔x曰：“法華會(huì)三乘，同歸一極。”止觀義例上曰：“若異若同，同入一極。” |
| 406 | 一枝花 | （雜名）禪家語(yǔ)，謂金波羅華為一枝花。 |
| 407 | 一根 | （術(shù)語(yǔ)）一類之根性也。妙玄一上曰：“一根一緣，同一道味�！薄居帧繛檠鄣攘魏胃�。楞嚴(yán)經(jīng)六曰：“一根既返源，六根成解脫�！� |
| 408 | 一棒 | （雜語(yǔ)）禪宗祖師，提撕弟子振棒而警醒之。【參見: 一喝】 |
| 409 | 一檀構(gòu) | （修法）灌頂式道場(chǎng)之莊嚴(yán)。有一檀構(gòu)與兩檀構(gòu)之二種。兩壇構(gòu)者，金胎兩部之曼荼羅，莊嚴(yán)于兩壇也。一檀構(gòu)者，金胎之兩部隨受法之前后而各嚴(yán)其一壇也。普通用者，均一壇構(gòu)。見金剛界式幸聞?dòng)洝? |
| 410 | 一段事 | （術(shù)語(yǔ)）謂本體上之姿。此相自天地未成以前至崩壞以后，猶存續(xù)無(wú)始無(wú)終者。雖至于圣境亦無(wú)得。雖往于凡夫，亦不失底一大事也。云門禪師曰：自古至今，只是一段事，無(wú)是無(wú)非，無(wú)得無(wú)失，無(wú)生與未生。古人到這里，放一線道，有出有入。 |
| 411 | 一毛端 | （術(shù)語(yǔ)）極少之稱。楞嚴(yán)經(jīng)二曰：“不動(dòng)道場(chǎng)，于一毛端，遍能含受十萬(wàn)國(guó)土。” |
| 412 | 一水四見 | （譬喻）【參見: 一境四心】 |
| 413 | 一漚 | （譬喻）一水泡也。楞嚴(yán)經(jīng)六曰：“空生大覺中，如海一漚發(fā)�！� |
| 414 | 一法 | （術(shù)語(yǔ)）一切事物盡備法則，故總名為法。一法者，猶言一事一物也，三藏法數(shù)四曰：“法即規(guī)則之義�！比A嚴(yán)經(jīng)十三曰：“惟以一法得出離�！� |
| 415 | 一法印 | （術(shù)語(yǔ)）對(duì)小乘之三法印稱大乘之實(shí)印相，曰一法印。又有一實(shí)相印之名。即諸法實(shí)相之理也。妙玄八之上曰：“釋論云：諸小乘經(jīng)，若有無(wú)常、無(wú)我、涅槃三印印之，即是佛說(shuō)，修之得道。無(wú)三法印，即是魔說(shuō)。大乘經(jīng)，但有一法印，謂諸法實(shí)相�！� |
| 416 | 一法句 | （術(shù)語(yǔ)）謂一法也。句為章句之義。即謂絕待無(wú)為清凈之法身也。天親之凈土論，分極樂國(guó)土之莊嚴(yán)功德為十七句，如來(lái)之莊嚴(yán)功德為八句，菩薩之莊嚴(yán)功德為四句，總為三種功德二十九句。此二十九句之莊嚴(yán)，略說(shuō)之，則說(shuō)入一法句，且自解之曰：一法句者，清凈句也。清凈句者，真實(shí)智慧無(wú)為法身也。蓋彼論立奢摩他（止），毗婆舍那（觀）之二觀中，觀二十九句現(xiàn)象之差別，即為毗婆舍那，觀一法理體之平等，即為奢摩他。初雖別觀奢摩他，毗婆舍那，而其機(jī)純熟，則止觀俱行，成柔軟心，二十九句即為一法句，一法句即為二十九句，廣略相入，得如實(shí)知見，差別即平等，平等即差別之妙理。 |
| 417 | 一法界 | （術(shù)語(yǔ)）真如之理體也。界，為所依及所因之義。真如為生圣法之所依所因，故曰法界。唯一無(wú)二，故名一也。起信論曰：“心真如者，即是一法界大總相法門體�！绷x記中本曰：“一法界者，即無(wú)二真心，為一法界。此非算數(shù)之一，謂如理虛融，平等不二故，稱為一，依生圣法故云法界，中邊論云：法界者圣法因?yàn)榱x故，是故說(shuō)法界，圣法依此境生，此中因義是界義故也�！� |
| 418 | 一法界心 | （術(shù)語(yǔ)）超絕有無(wú)而離差別之心。二教論上曰：“一法界心，非百非，背千是。” |
| 419 | 一法若有 | （公案）“僧問(wèn)古德：一法若有，毗盧墮在凡夫；萬(wàn)法若無(wú)。普賢失其體界；去此二途，請(qǐng)師速道�！币姇�(huì)元十七，葛藤集下。 |
| 420 | 一法身 | （術(shù)語(yǔ)）一個(gè)之法身。華嚴(yán)經(jīng)十三曰：“一切諸佛身，惟是一法身�！薄緟⒁�: 法身】 |
| 421 | 一洛叉 | （雜語(yǔ)）數(shù)名�！緟⒁�: 落叉】 |
| 422 | 一流 | （術(shù)語(yǔ)）同一流類。法華文句八上曰：“此二千人，或是學(xué)，或是無(wú)學(xué)人，同是一流�！鄙崤崃x鈔上之一曰：“眾生行別，不能一流�！� |
| 423 | 一浮漚 | （譬喻）浮漚，水泡也。以大海中之浮漚喻人身。楞嚴(yán)經(jīng)二曰：“譬如澄清百千大海棄之，唯認(rèn)一浮漚體，目為全潮窮盡瀛渤。”同經(jīng)三曰：“反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中，吹一微塵，若有若亡，如湛巨海流一浮漚，起滅無(wú)從。” |
| 424 | 一源 | （譬喻）以水源譬一個(gè)之原理也。大集經(jīng)八曰：“諸法無(wú)二，無(wú)有分別，一昧一乘，一道一源。”三論玄義曰：“一源不究，則戲論不滅�！� |
| 425 | 一滅 | （術(shù)語(yǔ)）四諦中之滅諦也。成實(shí)論一諦品曰：“以一諦得道，所謂為滅�！比撔x曰：“就成實(shí)義，但會(huì)一滅，方乃成圣�！睔w敬儀中曰：“事分三義，宗成一滅�！保ㄈx，戒定慧也）。 |
| 426 | 一燈 | （雜語(yǔ)）貧女之一燈也�！緟⒁�: 貧女】\n\n（譬喻）以一燈明喻智慧破迷闇。華嚴(yán)經(jīng)七十八曰：“譬如一燈入于暗室，百千年暗悉能破盡。”大集經(jīng)一曰：“譬如百年闇?zhǔn)�，一燈能破�！崩銍?yán)經(jīng)六曰：“身然一燈，燒一指節(jié)。” |
| 427 | 一炷 | （雜語(yǔ)）燒香一次，又燈明一次。楞嚴(yán)經(jīng)六曰：“于身上爇一香炷�！� |
| 428 | 一物不將來(lái) | （術(shù)語(yǔ)）公案名。言本來(lái)無(wú)一物之消息。即向上屋里，空界無(wú)物。今一物亦不將來(lái)之意也。從容錄第五十七則曰：“嚴(yán)陽(yáng)尊者問(wèn)趙州：一物不將來(lái)時(shí)如何？州云：放下著。嚴(yán)云：一物不將來(lái)，放下個(gè)甚么？州云：恁么則擔(dān)取去。”是問(wèn)一物不將來(lái)，即為既擔(dān)一物來(lái)，故為趙州所勘破。 |
| 429 | 一理 | （術(shù)語(yǔ)）同一之理性也。華嚴(yán)大疏二曰：“一理齊平故，說(shuō)生界不增不減�！狈ㄈA文句記六中曰：“由一理故，偏通一切�！� |
| 430 | 一理隨緣 | （術(shù)語(yǔ)）【參見: 但理隨緣】 |
| 431 | 一生不犯 | （術(shù)語(yǔ)）一生不犯戒律，不行淫，謂之一生不犯。 |
| 432 | 一生入妙覺 | （術(shù)語(yǔ)）天臺(tái)宗所說(shuō)。三論，唯識(shí)等他宗之法門，非經(jīng)三大阿僧祇劫，不得至于佛位（妙覺），然天臺(tái)以圓頓之妙覺，信之，行之，則于現(xiàn)在世中得自凡夫位一躍直達(dá)于妙覺之佛果。謂之一生入妙覺。 |
| 433 | 一生所系菩薩 | （術(shù)語(yǔ)）與一生補(bǔ)處菩薩同�！緟⒁�: 彌勒】 |
| 434 | 一生果遂 | （術(shù)語(yǔ)）于現(xiàn)在一生之間，經(jīng)歷三往生也。第二十愿，聞名系念之眾生，果遂其志愿，以三生果遂之義釋之。然真宗以今生自雙樹林下往生之要門，轉(zhuǎn)入難思往生之真門，更出方便真門，歸入難思議往生之弘愿，謂為一生果遂。 |
| 435 | 一生補(bǔ)處 | （術(shù)語(yǔ)）【參見: 彌勒】，【又】，密教之釋義，一者一實(shí)之理，于初地菩薩之位，先得凈菩提心，自此一實(shí)，出生無(wú)量之三昧總持門。乃至至于第十地，更有第十一地，即佛地之法，以一轉(zhuǎn)生補(bǔ)佛處，是名一生補(bǔ)處。大疏六曰：“今此經(jīng)宗，言一生者，謂從一而生也。初得凈菩提心時(shí)，從一實(shí)之地發(fā)生無(wú)量無(wú)邊三昧總持尼門。如是一一地中次第增長(zhǎng)，當(dāng)知亦爾。迄至第十地滿足，未至第十一地，爾時(shí)從一實(shí)境界，具足發(fā)生一切莊嚴(yán)。唯少如來(lái)一位，未得證知。更有一轉(zhuǎn)法性生，即補(bǔ)佛處，故名一生補(bǔ)處�！辫驟ka-ja%ti-pratibuddha。 |
| 436 | 一生補(bǔ)處菩薩最勝大三昧耶像 | （圖像）稱三十臂之彌勒菩薩�！緟⒁�: 彌勒】 |
| 437 | 一由旬 | （雜語(yǔ)）里程名�！緟⒁�: 由旬】 |
| 438 | 一由繕那 | （雜語(yǔ)）由旬之新稱。【參見: 由旬】 |
| 439 | 一界 | （術(shù)語(yǔ)）一世界也。楞嚴(yán)經(jīng)一曰：“佛之威神，令諸世界合成一界�！薄居帧渴缰腥魏谓缰弧Ｐx二上曰：“九界之權(quán)，一界之實(shí)。” |
| 440 | 一白三羯磨 | （術(shù)語(yǔ)）授戒之作法也。略作白四。亦謂之白四羯磨。白者表白，一白者，一讀表白文也。羯磨梵語(yǔ)，譯曰作業(yè)，即為授戒作業(yè)之義，是亦一種表白之文。三羯磨者，三讀羯磨之表文也。雖均是表白。而最初對(duì)大眾告白某行授戒作法之表文，謂之白。其次記授戒法于受者之表文，謂之羯磨。是為完全受戒。然則白四，亦曰白四羯。表白與羯磨。讀四度表文之意也。是授戒之作法上最為鄭重者。其白文如下：“大德僧聽！此某甲從和尚某甲，求受具足戒。此某甲今從眾僧，乞受具足戒。某甲為和尚，某甲自說(shuō)，清凈無(wú)諸難事，年滿二十，三衣缽具。若僧時(shí)到，僧忍聽授某甲，具足戒某甲為和尚。白如是�！逼浯昔赡ァ按蟮律牐〈四臣讖暮蜕心臣�，求受具足戒。此某甲今從眾僧，乞受具足戒某甲為和尚，某甲自說(shuō)，清凈無(wú)諸難事，年滿二十，三衣缽具。僧今授某甲受具足戒，某甲為和尚，誰(shuí)諸長(zhǎng)老，忍僧與某甲受具足戒。某甲為和尚者，默然。誰(shuí)不忍者說(shuō)。”【參見: 行事鈔資事記上三之二羯磨】 |
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