 | 條目 | 解釋 |
| 321 | 一實圓宗 | （流派）說一乘實相之教法。無礙圓滿之宗旨也。指天臺宗而言。 |
| 322 | 一實圓頓 | （雜語）贊嘆法華之教旨也。謂一實之理，具圓頓之功德，圓頓者，言圓滿頓速之義。為功德圓滿，成佛頓速也。 |
| 323 | 一實境界 | （術(shù)語）悟一實之境界也。占察經(jīng)下曰：“一實境界者，謂眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清凈，無障無礙，猶如虛空�！蓖斜驹唬骸按艘粚嵕辰�，即是如來法身也。” |
| 324 | 一實無相 | （術(shù)語）一實之妙體，絕待不二而離諸虛妄之相，是曰一實無相。無方圓之相，如水之妙體。此即諸法之實相也。無量義經(jīng)曰：“無量義者，從一法生，其一法者，即無相也�！� |
| 325 | 一實相 | （術(shù)語）一實相者，謂真實之理，無二無別，離諸虛妄之相也。 |
| 326 | 一實相印 | （術(shù)語）諸法實相之一法印也。即對于三法印而謂諸法實相之一理也。妙法蓮華經(jīng)方便品曰：“無量眾所尊，為說實相印�！奔蜗槭杷脑唬骸盀槿苏f于實相，印定諸法�！比胤〝�(shù)四曰：“一實相者，謂真實之理，無二無別，離諸虛妄之相也。印者信也，蓋如來所說諸大乘經(jīng)，皆以實相理，印定其說，外道不能雜，天魔不能破。若有實相印，則是佛說；若無實相印，則是魔說�！薄緟⒁�: 一法印】 |
| 327 | 一實觀 | （術(shù)語）一實之觀法也。寶積經(jīng)百十二曰：“百千萬劫，久習(xí)結(jié)業(yè)。以一實觀，即皆消滅。” |
| 328 | 一家 | （術(shù)語）一宗一派一門名曰一家。大乘義章三曰：“一家宣說�！陛o行一之五曰：“此六即義，起自一家，深符圓旨。” |
| 329 | 一家宴 | （儀式）禪院之語。入院之節(jié)，不請他寺，唯供養(yǎng)寺內(nèi)大眾。曰一家宴。見象器箋九。 |
| 330 | 一宿覺 | （術(shù)語）稱永嘉玄覺禪師也。傳燈錄曰：“永嘉禪師詣曹溪，語契六祖。六祖嘆曰：善哉善哉，少留一宿。時謂之一宿覺�！� |
| 331 | 一寂 | （術(shù)語）謂寂滅一理也。五教章上曰：“一相一寂。”冠注曰：“一相一寂，即一事一理�！敝褂^大意曰：“于一寂理，不分而分。” |
| 332 | 一尋 | （雜名）尺度名。八尺曰尋。無量壽經(jīng)下曰：“諸聲聞眾，身光一尋。” |
| 333 | 一小劫 | （術(shù)語）一增或一減之間曰一小劫，是新譯家之說。合一增一減曰一小劫，是舊譯家之說。法華經(jīng)化城喻品曰：“諸佛法不現(xiàn)在前，如是一小劫乃至十小劫�！薄緟⒁�: 劫】 |
| 334 | 一塵 | （術(shù)語）一微塵也。為物質(zhì)之極小者。涅槃經(jīng)十曰：“一塵一佛。”華嚴經(jīng)五十一曰：“如有大經(jīng)卷，量等三千界，在于一塵內(nèi)，一切塵悉然，有一聰慧人，凈眼悉明見，破塵出經(jīng)卷，普饒益眾生�！� |
| 335 | 一塵法界 | （術(shù)語）一微塵即法界也。圓悟錄一曰：“一塵含法界，一念遍十方�！� |
| 336 | 一山 | （雜名）以寺院多在山中，故一寺亦名一山。但一山之名廣，而一寺之稱狹�！居帧浚ㄈ嗣┥粚�，字一山，【參見: 一寧】 |
| 337 | 一莊嚴三昧 | （術(shù)語）觀得諸法一昧相之三昧也。見智度論四十七。 |
| 338 | 一異 | （術(shù)語）彼此皆同曰一，彼此皆異曰異。皆為偏于一方之思想。中論因緣品曰：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。”嘉祥疏二曰：“不一不異，治外道計執(zhí)一異障。”智度論二十曰：“諸圣人，破吾我相，滅一異相�！� |
| 339 | 一弓 | （雜語）尺度之量。言如弓之長也。鶴林玉露九曰：“荊公詩云：臥占寬閑五百弓。蓋佛家以四肘為弓，肘一尺八寸，四肘蓋七尺二寸。其說出譯梵�！本闵嵴撌唬骸岸闹福瑱M布為肘，豎積四肘為弓。”頌疏六曰：“一肘有一尺八寸，一弓有七尺二寸�！辫驞hanu。 |
| 340 | 一形 | （術(shù)語）謂人之形骸存續(xù)之期間也。又名一期，一生涯。 |
| 341 | 一往 | （雜語）一渡也，一通也。止觀七上曰：“一往然，二往不然。”法華論記二曰：“一往三藏名為小乘，再往三教名為小乘�！蔽木溆浳迳显唬骸把苑潜M理，故云一往�！� |
| 342 | 一微塵 | （術(shù)語）極微分子。為物質(zhì)之最小者。【參見: 極微】。首楞嚴經(jīng)三曰：“反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中，吹一微塵，若存若亡�！敝褂^一下曰：“一微塵中，有大千經(jīng)卷，心中具一切佛法。”輔行一之五曰：“寶性論云：有神通人，見佛法滅，以大千經(jīng)卷，藏一塵中，后有人破塵出卷�！� |
| 343 | 一心 | （術(shù)語）謂萬有之實體真如也。止觀五上曰：“一心具十法界。”又唯一之信心不為他心所奪，謂之一心。止觀四下曰：“一心者，修此法時，一心專志，更不余緣。”探玄記三曰：“一心者，心無異念故�！苯绦行抛C文類三末曰：“言一念者，信心無二心，故曰一念。是名一心，一心則清凈報土真因也�！庇�，一心有事理之二種：無余念為事之一心。入實相為理之一心。觀音義疏上曰：“一心歸憑，更無二意，故名事一心也，（乃至）理一心者，達此心自他共無，因不可得。” |
| 344 | 一心三惑 | （術(shù)語）見思塵沙無明三惑融镕于一心之意。又曰同體三惑。止觀輔行六之三所謂“見思尚乃即是法性，豈有塵沙在見思外，豈有無明在二觀后，三惑既即，三觀必融�！笔且病Ｉw在別教，此三惑，其體各別，次第為隔歷三觀所破。而圓教則不然，唯就一惑之義用，有粗中細之別邊，且不過分三惑。即迷于絕對之一理之一惑，粗分名為見思。細分名為塵沙，極細分名為無明。一惑即三惑，故起一惑，從而障三諦。粗分之見思，障真諦。細分之塵沙，障假諦。極細分之無明，障中道。然核其實，則為一心之三惑，故一見一思，其體無非法界，見思之外，別無塵沙無明之可見。且能破之三觀，既融即于一心，則所破之三惑，亦自同時必破也。 |
| 345 | 一心三智 | （術(shù)語）三智于一心之上同時發(fā)得也。蓋在別教，修空觀得一切智，修假觀得道種智，修中道觀得一切種智，由如是次第之三觀，次第發(fā)得三智。而在天臺圓教，則三觀融于一心，故即所發(fā)之三智，亦同時于一心證得，無前后并別云。原出大智度論二十七，彼文自為問答曰：“一心中得一切智，一切種智，斷一切煩惱習(xí)，今云何言以一切智具足得一切種智，以一切種智斷煩惱習(xí)？答曰：實一切智一時得，此中為令人信般若波羅蜜故，次第差別品說，欲令眾生得清凈心，是故如是說�！奔词且�。昔北齊之慧文，讀此文，豁然悟圓理之極致，以之授慧思，慧思以之傳智顗，智顗依之證得一心三觀一境三諦等之圓理，遂為開立天臺一宗之基。此所以同宗以龍樹為高祖師也。 |
| 346 | 一心三觀 | （術(shù)語）又曰圓融三觀，不可思議三觀，或不次第三觀。為天臺圓教之觀法，利根菩薩之所修習(xí)。原出于大智度論二十七所謂三智一心中得之文。又得中論觀四諦品，眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義之意，天臺智者大師之義因之而立。天臺觀經(jīng)疏曰：“一心三觀者，此出釋論。論云：三智實在一心中，得秪一觀而三觀，觀于一諦而三諦，故名一心三觀。類如一心而有生住滅，如此三相，在一心中。此觀成時，證一心三智�！庇帜υX止觀五上曰：“一空一切空，無假中而不空，總空觀也。一假一切假，無空中而不假，總假觀也。一中一切中，無空假而不中，總中觀也。即中論所說不可思議一心三觀�！鄙w天臺之意，在對于別教隔歷之次第三觀，而明圓教之不次第三觀也。別教之說，先修空觀，破見思之惑，得一切智，而證真諦之理，次修假觀，破塵沙之惑，得道種智，而知假諦恒沙之法門，后修中觀，破無明之惑，得一切種智，而證中道法身，故三觀次第而用之。圓教之說則不然，三觀融即于一心，不縱不橫，恰如伊字之三點，又如一剎那之法，有生住滅之三相，三即非三一即非一。是故舉一觀，即圓具三觀。謂舉一空觀，則假中亦空。以三觀悉能蕩相著故也。舉一假觀，則空中亦假。以三觀皆有立法之義故也。舉一中觀，則空假亦中。以三觀之當(dāng)處皆為絕對故也。是即三觀只在一心，故得一一之觀，任運具三。如是三一圓融，修性泯絕，非次第而入，非并別而觀，故得三惑破于一時，三智發(fā)于一心。所以稱為不可思議之三觀也。維摩經(jīng)玄疏三，明一心三觀，有三意：一、所觀之境，即一念無明之心，因緣所生之十法界也。二、能觀，觀此一念無明之心，圓照三諦之理。三、證成，證一心三觀，即是一心三智五眼也。古來惟天臺一家，立一心三觀之論目。其余諸教，絕不說一心三觀之旨。又見維摩經(jīng)略疏七及止觀輔行五之三。 |
| 347 | 一心不亂 | （術(shù)語）一心而不散亂也。阿彌陀經(jīng)曰：“執(zhí)持名號，若一日（乃至）若七日，一心不亂�！贝榷髦浲咏�(jīng)疏曰：“一心不亂者，專注無散也�！� |
| 348 | 一心專念 | （術(shù)語）念佛之心專一也。往生論曰：“心常作愿，一心專念，畢竟往生安樂國土�！鄙茖�(dǎo)之觀經(jīng)疏四曰：“一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節(jié)久遠，念念不舍者，是名正定之業(yè)�！� |
| 349 | 一心合掌 | （術(shù)語）心定于一處而合掌也。合掌者，表一心，【參見: “合掌”】，法華經(jīng)信解品曰：“右膝著地，一心合掌�！� |
| 350 | 一心歸命 | （術(shù)語）一心而歸順于佛也。凈土論曰：“世尊，我一心歸命盡十方無礙光如來，愿生安樂國�！� |
| 351 | 一心念佛 | （術(shù)語）念佛之心不二也。法華經(jīng)安樂行品曰：“不獨入他家，若有因緣，須獨入時，但一心念佛�！� |
| 352 | 一心敬禮 | （術(shù)語）敬禮三寶之心不二也。法華懺法之初：“一心敬禮十方一切常住佛，一心敬禮十方一切常住法，一心敬禮十方一切常住僧�！� |
| 353 | 一心正念 | （術(shù)語）一心正念而歸于佛也。善導(dǎo)之觀經(jīng)疏四曰：“西岸上有人喚言：汝一心正念直來，我能護汝。” |
| 354 | 一心真見道 | （術(shù)語）唯識論所明菩薩乘之見道，有真見道相見道之二。于世第一法之后念生無漏之根本智，斷分別起二障之位為無見道，于次一念證所顯真理之位為解脫道，此二道稱為真見道。次生后得智分別思想所證之真理，謂之相見道。此有三心相見道，十六相見道之二。而真見道有無間解脫之二道，雖涉于多剎那，然非別之所作。以其相等，故名為一心。唯識論九曰：“真見道，謂所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，雖多剎那，事方究竟，而相等故，總說一心。” |
| 355 | 一心稱名 | （術(shù)語）一心而稱佛名也。法華經(jīng)普門品曰：“聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫�！� |
| 356 | 一心金剛寶戒 | （術(shù)語）天臺宗相傳之菩薩戒名。依梵網(wǎng)經(jīng)而立此稱。又名圓頓戒。其戒相僅為梵網(wǎng)之十重四十八輕戒。梵網(wǎng)經(jīng)下曰：“我本盧舍那佛心地中初發(fā)心中常所誦一戒光明，金剛寶戒是一切佛本源，一切菩薩本源�！� |
| 357 | 一心頂禮 | （術(shù)語）一心頭面禮拜也。觀音懺法曰：“一心頂禮本師釋迦牟尼世尊。” |
| 358 | 一念 | （術(shù)語）其說有二：（一）極短促之時刻也。文句八上曰：“一念時節(jié)極促也。”教行信證文類三末曰：“一念者斯顯信樂開發(fā)時克之極促。”觀無量壽經(jīng)曰：“如一念頃，即生彼國七寶池中�！比黄鋾r限，諸說不同。仁王般若經(jīng)上曰：“九十剎那為一念，一念中之一剎那，經(jīng)九百生滅�！蓖撟⑸显唬骸鞍僖簧鷾缑麨橐粍x那，六十剎那名為一念。”摩訶僧祇律十七，則謂“二十念名為一瞬頃，二十瞬名為一彈指，二十彈指名為一羅豫，二十羅豫名為一須臾，日極長時，有十八須臾，夜極短時，有十二須臾，夜極長時，有十八須臾，日極短時，有十二須臾�！贝思匆粫円篂槿汈�，一須臾二十分為一羅豫，一羅豫二十分為一彈指，一彈指二十分為一瞬，一瞬二十分即為一念之說也。又大智度論三十，引經(jīng)論謂“一彈指頃有六十念。”華嚴探玄記十八，謂“剎那茲云念頃，一彈指頃有六十剎那�！贝硕f可為同意。彼翻譯名義集五，謂“剎那毗曇翻為一念”者，亦即以一念與一剎那解為同義也。（二）思念對境一次也。其義亦多。如天臺，以陰妄剎那之心名為一念。又或以本覺靈知之自性，謂為一念。凈土門諸派，以古來一念多念之論盛行，隨而一念之解，其說不一，如日本幸西氏，稱彌陀果體所成就之佛智，謂為一念，所謂“一乘即弘愿，弘愿即佛智，佛智即一念”是也。如日本親鸞氏，以聞名信喜之心，名為一念，教行信證六，所謂“一念云者，信心無二心，故曰一念，是名為一心。”是也。又依選擇集上，則謂“念與聲是一�！逼渥C則引觀經(jīng)下品下生“使聲不絕具足十念稱南無阿彌陀佛。”論十念即為十聲。故誦經(jīng)謂之念經(jīng)。誦法華謂之念法華。稱佛名謂之念佛。凡念字之義，雖通于觀念稱念，而彌陀之本愿為稱念，故一念十念之念，即指稱佛之聲也。按義寂之無量壽經(jīng)疏曰：“此言念者，謂稱南無阿彌陀佛。經(jīng)此六字頃，名一念�！蓖枰辉唬骸把砸荒钫�，以事究竟為一念，非唯生滅剎那等�！睙o量壽經(jīng)上曰：“乃至十念�！蓖略唬骸澳酥烈荒睢！奔匆荒钍钪x也。 |
| 359 | 一念萬年 | （術(shù)語）謂剎那一念之心，而攝萬年之歲月無余。 |
| 360 | 一念三千 | （術(shù)語）天臺宗之觀法，觀一念之心而具三千諸法也。一心三觀，北齊慧文禪師于中論發(fā)之。一念三千，天臺大師于法華經(jīng)發(fā)之。三千者，地獄，餓鬼，畜生，阿羅修，人，天，聲聞，緣覺，菩薩，佛之境界為界，據(jù)由圓融之妙理。此十界互具十界，則相乘而為百界，百界一一有性，相，體，力，作，因，緣，果，報，本末究竟十如之義，則相乘而為千如，此千如各有眾生，國土，五陰三世間之別，則相乘而為三千世間。于是一切之法盡矣。止觀五上曰：“夫一心具十法界，一法界又具十法界百法界，一界具三十種世間，百法界即具三千種世間，此三千在一念心。若無心而己，介爾有心，即具三千�！敝褂^五曰：“問一念具十法界，為作念具？為任運具？答：諸性自爾，非作所成。如一微塵，具十方分�！� |
| 30928條記錄 9/774頁 第頁 [首頁] [上頁] [下頁] [末頁] |