 | 條目 | 解釋 |
| 441 | 一百一十城 | （名數(shù)）善財(cái)童子以福城為起點(diǎn)，次第南行而求善知識之城數(shù)。八十華嚴(yán)經(jīng)七十八曰：“此長者子，曩于福城，受文殊教，展轉(zhuǎn)南行，求善知識。經(jīng)由一百一十善知識已，然后而來，至于我所�！绷A嚴(yán)五十九曰：“彌勒說曰：此童子者，昔于頻陀伽羅城，受文殊師利教，求善知識。展轉(zhuǎn)經(jīng)由一百一十諸善知識，聞菩薩行，心無疲倦，次至我所�！� |
| 442 | 一百一十知識 | （名數(shù)）善財(cái)童子所值之一百一十城善知識也。經(jīng)之結(jié)文，雖言經(jīng)由一百一十諸善知識，而實(shí)際所說者，只有五十四處，遇五十五知識也（德生與有德遇于同處）。然結(jié)為一百一十知識者，在五十五知識之下，以修行有當(dāng)分與勝進(jìn)二者，二倍之故，故有此數(shù)也。又常曰五十三參者，謂五十五人中，文殊前后參兩度。又德生與有德在同處參見，各省去一名故也。【參見: 五十三知識】 |
| 443 | 一百三十六地獄 | （界名）根本地獄之八熱各有十六游增。共為一百二十八。于此加根本之八熱。而為一百三十六。見三界義。 |
| 444 | 一百五十贊佛頌 | （書名）尊者摩咥里制吒造，唐義凈譯，一卷。以百四十八頌贊嘆佛德者。 |
| 445 | 一百八 | （名數(shù)）佛家慣用一百八字，又略作百八。 |
| 446 | 一百八十五龍王 | （名數(shù)）出于大云請雨經(jīng)。 |
| 447 | 一百八名梵贊 | （書名）圣金剛手菩薩一百八名梵贊之略名。 |
| 448 | 一百八名陀羅尼經(jīng) | （經(jīng)名）圣多羅菩薩一百八名陀羅尼經(jīng)之略名。 |
| 449 | 一百八尊契印 | （經(jīng)名）金剛頂經(jīng)毗盧遮那一百八尊法身契印之略稱。 |
| 450 | 一百八尊法身契印 | （經(jīng)名）金剛頂經(jīng)毗盧遮那一百八尊法身契印之略名。 |
| 451 | 一百八臂金剛藏王 | （明王）胎藏界之曼陀羅，位于第十虛空藏院之忿怒尊。有一百八臂，持各種之器杖。見胎藏界曼陀羅大鈔五。 |
| 452 | 一百八遍 | （雜語）念佛之遍數(shù)一百八也。一百八本為煩惱之?dāng)?shù)量。為對治此煩惱。故貫數(shù)珠一百八顆。為一百八遍之念佛。百八之曉鐘，亦此意也�！緟⒁�: 煩惱】下。 |
| 453 | 一蓋 | （故事）一天蓋也。維摩經(jīng)中所說不可思之神變。維摩經(jīng)佛國品曰：“爾時毗耶離城，有長者子，名曰寶積。與五百長者子，俱持七寶蓋，來詣佛所。頭面禮足，各以其蓋，共供養(yǎng)佛。佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界，而此世界廣長之相，悉于中現(xiàn)�！� |
| 454 | 一目多伽 | （經(jīng)名）又作一曰多伽�！緟⒁�: 十二部經(jīng)】 |
| 455 | 一盲 | （雜名）一個盲目者。 |
| 456 | 一盲引眾盲 | （譬喻）無門關(guān)曰：“拼身能舍命，一盲引眾盲�！� |
| 457 | 一相 | （術(shù)語）（一）謂為無二之相。即言無差別之諸相，平等一味也。法華經(jīng)譬喻品曰：“是皆一相一種，圣所稱嘆。”維摩經(jīng)弟子品曰：“不壞于身，而隨一相。注肇曰：萬物齊旨，是非同觀，一相也。然則身即一相，豈待壞身滅體，而后謂之一相乎？”（二）對于異相而言，計(jì)一切法唯從一元而生之外道見解也。外道小乘四宗論，謂一切法言一者，外道僧法論師之說也。蓋中論八不中之非一，即非此僧佉之計(jì)。起信論，謂真如自性非一相，亦破此計(jì)。 |
| 458 | 一相一味 | （術(shù)語）一相者，眾生之心體，詮一實(shí)之真如也，一味者，如來之教法，詮一實(shí)之理也。文句七上曰：一相者，眾生之心。同一真如相，是一地也。一味者，一乘之法。同詮一理，是一雨也。法華經(jīng)義疏八曰：“一相謂一實(shí)相，合一地也。一味謂一智味，合上一雨也�！� |
| 459 | 一相三昧 | （術(shù)語）禪定之名。六祖壇經(jīng)曰：“若于一切處，而不住相，于彼相中，不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。” |
| 460 | 一相無相 | （術(shù)語）渾然而現(xiàn)一相，為無相之意。智度論二十七曰：“一相所謂無相�！� |
| 461 | 一相智 | （術(shù)語）證悟諸法一實(shí)相之智也。智度論六曰：“以此方便教諸弟子入一相智�！� |
| 462 | 一相法門 | （術(shù)語）文殊功德莊嚴(yán)經(jīng)下曰：“智上菩薩言：文殊師利以何一相而說于法？文殊師利言：善男子，云何所說一相法耶？智上菩薩答曰：文殊師利不見蘊(yùn)及處界，亦非無見，亦非有見，于法無分別，亦無所分別，又不于法而見積集，亦不于法而見散失，是即名為一相法門（一）。師子勇猛雷音菩薩曰：若于法性，不違法性，不作種種分別，是凡夫法，是聲聞法，是緣覺法，是如來法，入于一相，謂遠(yuǎn)離相，是即名為一相法門（二）。善見菩薩曰：若修行真如，而于真如無所思惟，亦不分別，此是甚深，是即名為一相法門（三）。無盡辨菩薩曰：諸法皆盡，究竟盡者乃曰無盡，說一切法不可盡者，是即名為一相法門（四）。善思惟菩薩曰：若于思惟入不思惟，彼無所思，亦不可得，是即名為一相法門（五）。離塵菩薩曰：若究竟不染于一切相，染無所染，亦不愛，不恚，不癡，不作一，不作異，亦非作，亦非不作，不取，不舍，是即名為一相法門（六）。娑檗羅菩薩曰：若入甚深法，難測如大海，而于正法亦不分別，如是住，如是說，于自無所思，于他無所說，是即名為一相法門（七）。月上童真菩薩曰：若思惟一切有情，平等如月，而亦不思我及有情，如是說者，是即名為一相法門（八）。摧一切憂闇菩薩曰：若遇憂戚而無所憂，而于憂箭亦不疲厭，云何有情起于憂根，所謂于我若有，于我住平等者，是即名為一相法門（九）。無所緣菩薩曰：若不緣欲界不緣色無色界不緣聲聞獨(dú)覺之法，不緣佛法，如是說者，是即名為一相法門（十）。普見菩薩曰：若說法者，應(yīng)平等說，其平等者，所謂空性，不于空性思惟平等，于平等法亦無所得，如是說者，是即名為一相法門（十一）。三輪清凈菩薩曰：夫所說法，不違三輪。云何為三于我無所得？于聞不分別，于法無所取，如此名為三輪清凈，如是所說者，是即名為一相法門（十二）。成就行菩薩曰：若知不著一切法，如是知，如是說，不說于一字，所謂離言說故，若如是說一切法者，是即名為一相法門（十三）。深行菩薩曰：若樂瑜伽，知一切法，則于諸法而無所見，于彼若說，若無說者，于法無二，是即名為一相法門（十四）。” |
| 463 | 一真 | （術(shù)語）又名一如。亦曰一實(shí)。皆為絕待之真理也。一者無二，以平等不二之故謂之一。真者離虛妄之義，所謂真如也。 |
| 464 | 一真地 | （術(shù)語）悟一真法界理之位也。四十二章經(jīng)曰：“視平等如一真地。”道沛注曰：“平等視眾生，如一真地。以一真法界，絕自他也�！� |
| 465 | 一真如 | （名數(shù)）一真法界無差別也。起信論所謂真生未分之一心是。 |
| 466 | 一真無為 | （術(shù)語）言一真法界之體為無為自然。楞嚴(yán)經(jīng)八曰：“清凈無漏，一真無為，性本然�！遍L水義疏曰：體即真如。無漏清凈一真法界。此法界體。具如是無方妙用。故云本然。” |
| 467 | 一真法界 | （術(shù)語）華嚴(yán)宗所用極理之稱。猶天臺家用諸法實(shí)相之語也。唯識論九曰：“勝義勝義，謂一真法界。”華嚴(yán)大疏曰：“往復(fù)無際，動靜一言，含眾妙而有余，超言思而回出者，其唯法界歟。”大疏鈔一曰：“以一真法界，為玄妙體�！毖允率挛镂�。一微一塵盡足為一真法界也。其體絕待故曰一，真實(shí)故曰真，融攝一切萬法。故曰法界。乃華嚴(yán)經(jīng)一部之主意。三藏法數(shù)四曰：“無二曰一，不妄曰真，交徹融攝，故曰法界。即是諸佛平等法身，從本以來，不生不滅，非空非有，離名離相，無內(nèi)無外，惟一真實(shí)，不可思議，是名一真法界�！� |
| 468 | 一眼之龜 | （譬喻）大海有龜，腹有一眼。隨波浮游于中，遇大木之穴則乘之，偶風(fēng)吹來，遂覆此木，龜仰向其腹之一眼，當(dāng)于浮木之孔，見日月之光，此譬希有難逢之際遇（見十住論之鰲眼持頭），盲龜之喻少異之。法華經(jīng)莊嚴(yán)王品曰：“佛難得值，如優(yōu)波羅華，又如一眼之龜值浮木孔�！笔≌摪嗽唬骸叭松黼y得，如大海中有一眼鱉頭入板孔�！盶n\n（譬喻）法華經(jīng)莊嚴(yán)王品曰：“佛難得值，如優(yōu)曇波羅華。又如一眼之龜，值浮木孔�！笔≌摪嗽唬骸叭松黼y得，如大海中有一眼鱉頭入板孔�！� |
| 469 | 一禿乘 | （術(shù)語）斥佛道不具功德者之謂。止觀七下曰：“只一禿乘，無法門具度�！� |
| 470 | 一空 | （術(shù)語）三藏法數(shù)四曰：“一空者，謂一切諸法，皆無自性。若色若心，若依若正，乃至圣凡因果之法，雖種種不同，求其體性，畢竟皆空�！奔耪{(diào)音所問經(jīng)五曰：“如瓦器中空，寶器中空，俱同一空，無二無別�！敝褂^七上曰：“方等云：大空小空，皆歸一空�！币豢占捶ㄐ詫�(shí)相。宋高僧傳五澄觀傳曰：“寂寥于萬化之域，動用于一空之中�！� |
| 471 | 一空一切空 | （雜語）空假中三觀中，空不唯為空之一，假中皆為空也。止觀五上曰：“一空一切空，無假中而不空，總空觀也。” |
| 472 | 一筆三禮 | （雜語）繪佛像寫經(jīng)文每一筆三次禮拜也。 |
| 473 | 一筆勾 | （術(shù)語）謂破除一切也。蓮池大師作七筆勾歌訣勸世，有五色金章一筆勾，魚水夫妻一筆勾等七首。謂一切塵緣，皆可消除凈盡也。今亦謂前事不提，曰一筆勾銷。 |
| 474 | 一等 | （術(shù)語）一樣平等也。無量壽經(jīng)上曰：“百千由旬，縱廣深淺，各皆一等�！庇滞恢A級也。 |
| 475 | 一篋四蛇 | （譬喻）以一篋盛四蛇，喻一身之四大和合也。涅槃經(jīng)二十三曰：“譬如有王，以四毒蛇，盛之一篋，令人贍養(yǎng)喂飼。臥起摩跣其身，若令一蛇生嗔恚者，我當(dāng)準(zhǔn)法戮之都市�！彼木斫鸸饷鹘�(jīng)一曰：“地水火風(fēng)，合集成立，隨時增減，共相殘害，猶如四蛇，同處一篋，四大蚖蛇，其性各異�！敝褂^一下曰：“三界無常，一篋偏苦�！� |
| 476 | 一箭道 | （雜語）里程名。法華經(jīng)藥王品曰：“其樹去臺，盡一箭道。”同嘉祥疏十一曰：“一箭道者，二里也�！� |
| 477 | 一類 | （雜語）彼此相似也。唯識述記七末曰：“一類者是相似義�！� |
| 478 | 一縷一觸 | （雜語）言得袈裟之一絲，及觸袈裟一度。皆得無量之功德也。文句記三中曰：“龍得一縷，牛角一觸。”同私記三本曰：“龍得一縷，牛角一觸者：龍得袈裟一縷，免金翅鳥難；牛角一觸架裟，免畜身�！蓖各忖n九曰：“龍得一縷者，廣見法苑四十七，經(jīng)律異相四十八，大部補(bǔ)注六等。牛角一觸者。箋難第一云，曾以角觸袈裟，后改報為僧聞法等，未見出處，后更追注。” |
| 479 | 一緣 | （術(shù)語）同一類之機(jī)緣，同一種之因緣也。妙玄一之上曰：“一根一緣，同一道味�！贝蠹�(jīng)三十八曰：“行住坐臥，常系一緣�！� |
| 480 | 一翳 | （雜語）言為他所障蔽也。傳燈錄十曰：“福州芙蓉山靈訓(xùn)禪師，初參歸宗。問：如何是佛？宗曰：我向汝道，汝還信否？師曰：和尚發(fā)誠實(shí)言，何敢不信？宗曰：即汝便是。師曰：如何保任？宗曰：一翳在眼，空華亂墜�！贝搜砸徽媳挝镌谘郏瑒t見空華之亂墮，不得認(rèn)虛空之實(shí)性也�？杖A為空中之花。視為有而無實(shí)體者。宗鏡錄一曰：“先德云：一翳在目，千華亂空。一妄在心，恒沙生滅。” |
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