 | 條目 | 解釋 |
| 481 | 一肘 | （雜語）印度尺數(shù)名。俱舍論十二謂，七麥為一指節(jié)，三指節(jié)為一指，橫列二十四指為一肘，豎布四肘為一弓。西域記二謂，七宿麥為一指節(jié)，二十四指為一肘，四肘為一弓。據(jù)此而論，俱舍論之一肘，當(dāng)一指節(jié)之七十二倍。西域記之說，僅當(dāng)二十四倍。人指之廣狹不同，肘之長亦無一定，惟有一說，一尺八寸乃至一尺四寸為一肘，佛之量倍之。 |
| 482 | 一脫 | （術(shù)語）三德中解脫之一德。文句記四中曰：“三德中之一脫�！� |
| 483 | 一臘縛 | （雜語）量名�！緟⒁�: 臘縛】 |
| 484 | 一色 | （術(shù)語）一色也。為微細(xì)之意。 |
| 485 | 一色一香無非中道 | （雜語）一色一香雖為微細(xì)之物，而盡有中道實(shí)相之本體。天臺(tái)立空假中之三觀而照一切諸法。為悟之極處。止觀一上曰：“系緣法界，一念法界，一色一香，無非中道，己界及佛界，眾生界亦然�！� |
| 486 | 一莖草 | （雜語）一莖之草，與梵剎或丈六金身，一如而不二也。從容錄第四則曰：“世尊與眾行次，以手指地云：云此處宜建梵剎。帝釋將一莖草，插于地上，云建梵剎已竟。世尊微笑。”又趙州語錄曰：“此事如明珠在掌，胡來胡現(xiàn)，漢來漢現(xiàn)。老僧把一莖草，作丈六金身用，把丈六金身，作一莖草用。佛即是煩惱，煩惱即是佛�！笔锹┬姆鸩欢镂乙蝗缰⒁�。 |
| 487 | 一蓮 | （雜語）一蓮華也。與蓮臺(tái)同。 |
| 488 | 一蓮之實(shí) | （雜語）于同一凈土之蓮臺(tái)上結(jié)成佛之實(shí)也。 |
| 489 | 一蓮?fù)猩?/font> | （術(shù)語）往生凈土，托生于同一之蓮華中也。阿彌陀經(jīng)所謂諸上善人俱會(huì)一處是也。 |
| 490 | 一著 | （術(shù)語）猶言一事也，宗論三曰：“向上一著，千圣不傳。”梵室寓談曰：“有名異而實(shí)同者，如臺(tái)宗謂之一心三觀，賢首謂之一真法界，相宗謂之勝義唯識(shí)，禪宗謂之向上一著，蓋未始少異也�！� |
| 491 | 一藏 | （名數(shù)）一切之教法唯攝于一藏。法界法輪藏是也。釋摩訶衍論一曰：“唯立一藏總攝諸法，謂法界法輪藏。” |
| 492 | 一藏?cái)?shù)目 | （名數(shù)）今時(shí)僧俗持誦經(jīng)咒。動(dòng)稱一藏。問其數(shù)。則云五千四十八也。嘗考?xì)v代藏經(jīng)目錄。惟開元釋教錄有五千四十八卷之?dāng)?shù)。余則增減不等。至今乃有七千二百余卷矣。世俗執(zhí)著五千四十八者。乃依西游記之說耳。夫持誦者。量自心力。如法定數(shù)。或以一百為藏。表大乘百法也�；蛞晕灏贋椴�。應(yīng)五位進(jìn)修。有五百波羅密也�；蛞砸磺椴�。顯百界千如也�；蛞匀椴�。闡三千性相也�；蛞晕迩椴匾晕灏俨_蜜。一一具十也�；蛞砸蝗f為藏。乃萬德齊彰也�；蛞园巳f四千為藏。轉(zhuǎn)八萬四千塵勞。成八萬四千法門也。上來廣略多般。行之均合教意。又何必專依丹書黃道之?dāng)?shù)為定法耶？見等不等觀雜錄。 |
| 493 | 一慮 | （術(shù)語）專一心慮也。歸敬儀中曰：“論美四修，經(jīng)嘆一慮�！� |
| 494 | 一虛 | （術(shù)語）一樣空之事也。肇論曰：“齊萬有于一虛�！� |
| 495 | 一蟣 | （雜語）數(shù)量名。為隙塵之七倍。俱舍論十二曰：“積七牛毛塵，為隙游塵量，隙塵七為蟣，七蟣為一虱�！辫驦iks!a%。 |
| 496 | 一蛇首尾 | （譬喻）雜譬喻經(jīng)曰：“昔有一蛇，頭尾自諍，頭語尾曰：我應(yīng)大。尾語頭曰：我應(yīng)大。頭曰：我有耳能聽，有目能視，有口能食，行時(shí)在前，故應(yīng)大。汝無此術(shù)。尾曰：我使汝去，故得去，若我不去，則汝不得去。以身繞木三匝，三日不已，求食不得，饑餓垂死。頭語尾曰：汝放我，聽汝為大。尾聞其言，即時(shí)放之。后語尾曰：聽汝前行。尾在前行，未數(shù)步，墮大深坑而死。喻眾生無智，為人我，終墮于三途也。” |
| 497 | 一行 | （人名）直隸鉅鹿人，姓張，本名遂，初就普寂出家。強(qiáng)記非凡，游諸方究律藏。又得歷數(shù)算法之秘訣。唐玄宗聞其名，開元三年，敕入禁廷。九年，撰大衍歷九卷。十一年，制黃道儀。善無畏來，師就習(xí)密教。參與譯經(jīng)。且撰大日經(jīng)疏。又遇金剛智，受秘密灌頂。十五年，寂于華嚴(yán)寺。年四十五。謚大慧禪師。所著有大日經(jīng)疏二十卷，七曜星辰別行法一卷，北斗七星護(hù)摩法一卷，梵天火羅九曜一卷，大毗盧遮那佛眼修行儀軌一卷，宿曜儀軌一卷，華嚴(yán)海印懺儀四十二卷等。見宋高僧傳五，佛祖通載十六。【又】（術(shù)語）專于一事也。善導(dǎo)之觀經(jīng)疏一曰：“成佛之法，要須萬行圓備方乃克成，豈將念佛一行即望成�！� |
| 498 | 一行一切行 | （術(shù)語）言一行中具一切之行也。故稱之曰圓行。華嚴(yán)天臺(tái)諸宗所立之妙行，皆是。止觀一上曰：“眾生有大精進(jìn)勇猛，佛說一行一切行，則四三昧�！碧叫浺辉唬骸耙恍屑匆磺行�，初發(fā)心時(shí)，便成正覺，具足慧身，不由他悟�！� |
| 499 | 一行三昧 | （術(shù)語）心定于一行而修三昧也。又名真如三昧或一相三昧。三藏法數(shù)四曰：“一行三昧者，惟專一行，修習(xí)正定也�！贝擞惺吕矶N。理之一行三昧者。為定心觀真如之一理也。文殊般若經(jīng)下曰：“法界一相，系緣法界，是名一行三昧。（中略）入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相�！逼鹦耪撛唬骸耙朗侨凉�，則知法界一相，謂一切諸佛法身，與眾生身，平等無二，即名一行三昧，當(dāng)知真如是三昧根本�！绷鎵�(jīng)曰：“若于一切處，行住坐臥，純一直心，不動(dòng)道場，直成凈土，此名一行三昧�！贝�，事之一行三昧，即念佛三昧之異名。一心念佛也。文殊般若經(jīng)下曰：“若善男子善女人，欲入一行三昧，應(yīng)處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛，念念相續(xù)，即是念中，能見過去未來現(xiàn)在諸佛�！币娖鹦耪摿x記下末，安樂集下，往生禮贊。 |
| 500 | 一行居集 | （書名）八卷，清彭紹升著，紹升字允初，號(hào)尺木，別號(hào)知?dú)w子。法名際清。因劉遺民高忠憲二公往來修學(xué)之地，皆名東林。故題其居曰二林。自號(hào)二林居士。居士治古文，言有物而文有則。熟于本朝掌故。所述事狀信而有征，卓然可傳于后世。論學(xué)之文。精心密意，紀(jì)律森然，匯為二十有四卷，名二林居集。居士談內(nèi)典之作，亦擇言爾雅。不涉語錄陋習(xí)。字字從性海中流出。發(fā)揮凈土之精義最多。為佛門之大著作。匯為八卷，名一行居集。 |
| 501 | 一衲 | （衣服）又作一納。一枚之衲衣也。衲衣為僧衣之名�！緟⒁�: 納衣】。佛祖統(tǒng)記六慧思傳曰：“平昔御寒，唯一艾納�！� |
| 502 | 一覺 | （術(shù)語）與覺同。即一悟也。金剛?cè)两?jīng)曰：“諸佛如來，常以一覺，而轉(zhuǎn)諸識(shí)，入庵摩羅�！逼鹦耪撛唬骸氨緛砥降�，同一覺故。” |
| 503 | 一角仙人 | （人名）又名獨(dú)角仙人。過去久遠(yuǎn)之昔，于波羅奈山中由鹿腹而生，頭有一角，形如人，故以為名。及長修禪定。而得通力。因惑于名扇陀之淫女，遂失其通力，出山為國之大臣。此一角仙人即今之釋尊也。扇陀即今之耶輸多羅女也。見智度論十七，經(jīng)律異相三十九。 |
| 504 | 一解脫 | （術(shù)語）法華經(jīng)方便品曰：“佛說一解脫義�！蔽木溆浰闹性唬骸耙唤饷撜撸艚倘�，同一解脫�！蹦鶚劷�(jīng)三十二曰：“一切眾生，同有佛性，皆同一乘，同一解脫。” |
| 505 | 一觸 | （雜語）【參見: 一縷一觸】 |
| 506 | 一訶子 | （雜語）一阿黎勒果也。名義集三曰：“訶黎勒，新云訶梨怛雞，此云天主持來，此果為藥，功用至多�！彼氖陆�(jīng)曰：“視大千界，如一訶子�！薄緟⒁�: 訶梨勒】 |
| 507 | 一識(shí) | （名數(shù)）小乘之成實(shí)宗及經(jīng)部，謖眾生唯有一識(shí)，一識(shí)依于六根而緣六境，而說明之以經(jīng)中所說六窗一猿之喻。是亦有一理。密教亦立一識(shí)。中臺(tái)大日尊之法界體性智是也。 |
| 508 | 一識(shí)外道 | （流派）外道名。謂人身中有一心魂，常由眼耳鼻舌身意之六根而攀緣外境，恰如六窗之室內(nèi)畜猿猴者。行事鈔下曰：“一識(shí)外道如一室六扃，獼猴遍歷，根亦如是，一識(shí)外道通游。” |
| 509 | 一說部 | （流派）又曰執(zhí)一語言部。梵名猗柯毗毗與婆訶利柯Ekavyavaha%rika，又Ekabyohara，或作鞞婆訶羅。小乘二十部之一。為佛滅二百年頃，由大眾部中分裂之一派。從大眾部現(xiàn)在有體過未無體之說而出。立一切法無有實(shí)體但有假名之說。故有此名。異部宗輪論，謂此部之說，世出世法，皆無實(shí)體，但有假名。名即說也。意謂諸法為唯一之假名。無體可得。即乖于本旨。所以分別名一說部。從所立為名也。慈恩及賢首分小乘二十部為六宗，名此部為諸法但名宗。判為分通大乘。文殊問經(jīng)卷下注執(zhí)一語言曰：“所執(zhí)與僧祇同，故言一也�！彪m然，非也。何則，若其所執(zhí)，與大眾部（僧祇）之本旨相同，則無立別部之必要也。 |
| 510 | 一諦 | （術(shù)語）對于二諦三諦而言。謂究竟無二之實(shí)義也。與所謂一實(shí)諦同。涅槃經(jīng)第十三曰：“文殊白佛言：第一義中有世諦不，世諦之中有第一義不，如其有者，即是一諦，如其無者，將非如來虛妄說耶？佛答曰：世諦者，即第一義諦。有善方便故，隨順眾生，說有二諦�！笔鞘乐B即第一義諦，言有二諦者，示方便之意也。法華玄義第二明一諦之意義，謂譬如醉人，其心眩亂，視日月山川等，悉皆回轉(zhuǎn)，而醒人但見不轉(zhuǎn)，不見轉(zhuǎn)，眾生為諸煩惱無明所覆，生顛倒心，雖謂有二諦，而世諦如轉(zhuǎn)日，實(shí)唯為本日之一諦也。又毗婆沙論第七十二，解一諦之說頗多。有謂滅諦為一諦，有謂道諦名為一諦，乃至評家謂四諦，亦是世諦，亦是第一義諦云。又勝鬘經(jīng)，謂四圣諦中，三諦是虛妄法，不真實(shí)，一滅諦為真實(shí)諦�！绷x林章第二末，謂勝鬘經(jīng)說為一實(shí)諦，是唯如來藏乃為一實(shí)，余有起盡云。案智度論八十六曰：“聲聞人以四諦得道，菩薩以一諦入道。” |
| 511 | 一超直入 | （術(shù)語）頓速驀直超入于本覺地也。即直指人心見性成佛之意，謂不屈著于他之教相言句，不依賴于念佛修懺，直徹見自己是何物，到入即心即佛非心非佛之真境也。永嘉證道歌有曰：爭似無為實(shí)相門。一超直入如來地。與所謂單刀直入同義。 |
| 512 | 一路 | （術(shù)語）到涅槃之一道路也。首楞嚴(yán)經(jīng)五曰：“此阿毗達(dá)磨，十萬薄伽梵，一路涅槃門。”長水之義疏曰：“唯此一路，能通至彼。”傳燈錄七，盤山語曰：“向上一路，千圣不傳，學(xué)者勞形，如猿捉影�！� |
| 513 | 一身 | （名數(shù)）法相宗總門之法身也，又真言之法界身也�！緟⒁�: 法身】 |
| 514 | 一轉(zhuǎn)語 | （術(shù)語）機(jī)轉(zhuǎn)之一語，謂發(fā)揚(yáng)轉(zhuǎn)翻心機(jī)之格外語句也。向于公案而吐意見時(shí)所說者。碧巖九十一則曰：“請禪客各下一轉(zhuǎn)語�！眰鳠翡洶僬烧略唬骸包S檗曰：古人只錯(cuò)對一轉(zhuǎn)語，五百生墮野狐身�！� |
| 515 | 一轍 | （術(shù)語）一軌轍也。止觀五上曰：“斯一轍之意�！狈ㄈA文句二之下曰：“千車共一轍。” |
| 516 | 一連 | （雜語）以線系之，曰一連。 |
| 517 | 一途 | （術(shù)語）以途譬一義理也。安樂集上曰：“徑舉大車，亦是一途�！苯涫枰恢显唬骸耙煌局屢��！盵乖/土]裕記一曰：“義匪通方，故曰一途�！� |
| 518 | 一遍 | （雜語）誦一度佛名及經(jīng)文也。觀世音菩薩秘密藏神咒經(jīng)曰：“若讀誦此陀羅尼一遍，如上等事，悉得隨意。”南岳愿文曰：“講摩訶般若波羅蜜經(jīng)一遍。”【又】（人名）日本時(shí)宗之開祖。名智真。號(hào)一遍。 |
| 519 | 一道 | （術(shù)語）一實(shí)之道也。六十華嚴(yán)經(jīng)六曰：“一切無礙人，一道出生死�！卑耸A嚴(yán)經(jīng)十三曰：“諸佛世尊，唯以一道，而得出離。”涅槃經(jīng)十三曰：“實(shí)諦者，一道清凈，無有二也。”大日經(jīng)疏十七曰：“一道者即是一切無礙人，共出生死，直至道場之道也。而言一者，此即如如之道，獨(dú)一法界，故言一也�！蹦鶚劷�(jīng)二十五曰：“一道者，謂大乘也。” |
| 520 | 一道無為心 | （術(shù)語）真言宗所立十住心之一。又名如實(shí)一道心，如實(shí)知自心，空性無境心，一如本凈心。一道者，為一乘一如等，言其理，乃離諸造作及有為無為之別執(zhí)，名為無為。是蓋謂真言行者，超三劫中，于第二劫雖了達(dá)萬有唯心，心外無別法，而恐沉沒于真如無為之中，故知于此住心，不壞因緣，而證法界之理，同時(shí)不動(dòng)法界，隨緣自在顯現(xiàn)，而作為萬有，即體達(dá)因緣之生滅，是法界之生滅，法界之不生滅，是因緣之不生滅，而離有為無為之別執(zhí)也。大日經(jīng)第一住心品曰：“謂空性者，離根境而為無相無境界，離諸戲論而等于虛空。無邊之佛法，依此相續(xù)而生，離有為無為界。離諸造作，離眼耳鼻舌身意。”由是此住心，亦名為空性無境心。若以此住心寄在顯教，則當(dāng)于天臺(tái)。摩訶止觀第一有曰：“云何為一？一實(shí)不虛故，一道清凈故，一切無礙之人從一道出生死故�！彼源俗⌒�。又名如實(shí)一道心。蓋天臺(tái)一乘，盛談諸法即實(shí)相，唯色即唯心，言心色之體無二，依正含于理內(nèi)，根境備于性中，泯境智于一如，故其分齊恰似真言行者第八之住心，是以配之于天臺(tái)也。顯教雖以此分齊為終極，然真言行者，不許停滯于此處。金剛界儀軌云：“身證十地，而住于如實(shí)際，空中諸如來，彈指驚覺告言：善男子！汝所證之處，是一道清凈，金剛喻三昧及薩婆若智，尚未能證知。勿以此為足。應(yīng)滿足普賢，方成最正覺�！笔悄酥^進(jìn)而發(fā)足第十秘密莊嚴(yán)心�？砷_金剛寶藏也。 |
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