 | 條目 | 解釋 |
| 561 | 七眾 | （名數(shù)）一、比丘B(yǎng)hiks!u，二、比丘尼Bhiks!un!i，是男女之受具足戒者。三、式叉摩那S/iks!ama%n!a%，沙彌尼之學(xué)六法者。四、沙彌S/ra%man!era，五、沙彌尼S/ra%man!erika%，男女之受小戒者。六、優(yōu)婆塞Upa%saka，七、優(yōu)婆夷Upa%sika%。男女之受五戒者。此中上五眾出家。下二眾在家。是諸經(jīng)論通說(shuō)之七眾也。天臺(tái)于戒疏之中依十誦律建立九眾。第六為出家男。第七為出家女。是受齋戒之男女也。第八第九為優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。此中取式叉摩那已下名為下之七眾�！緟⒁�(jiàn): 九眾】 |
| 562 | 七眾溺水 | （名數(shù)）第一人入水則溺。不習(xí)浮，入水故溺，水者生死之河水也，譬一闡提。第二人雖沒(méi)還出，出已還沒(méi)。譬人天乘之將進(jìn)而退者。第三人沒(méi)已即出，出更不沒(méi)。譬內(nèi)凡之人，內(nèi)凡者[火*(而/大)]頂忍世第一法之四善根也，永不墮于三惡。第四人入已便沒(méi)沒(méi)已還出，出已即住，遍觀四方。譬四果之人。第五人入已即沒(méi)，沒(méi)已還出，出已即住，住已觀方，觀已即去。譬緣覺(jué)人。第六人入已即去，淺處則住。譬菩薩。第七人既到彼岸，登上大山，無(wú)復(fù)恐怖，離諸冤賊，受大悅樂(lè)。譬佛。見(jiàn)涅槃經(jīng)三十二�！居帧恳弧⒊](méi)，入水則沒(méi)，譬一闡提，常墮于惡道。二、暫出還沒(méi)（人天）。三、出已則住（內(nèi)凡）。四、出已遍觀四方（聲聞），四方者四諦也。五、遍觀已行（緣覺(jué)），越聲聞，而行于緣覺(jué)也。六、行已復(fù)往（菩薩）。七、水陸俱行（佛）。見(jiàn)涅槃經(jīng)三十六。 |
| 563 | 七佛 | （名數(shù)）過(guò)去之七佛也。其七佛出世教化之相。說(shuō)于長(zhǎng)阿含一之大本經(jīng)及增一阿含四十四之十不善品。其他有七佛父母姓字經(jīng)，七佛經(jīng)之別譯，七佛名號(hào)少異，同一梵語(yǔ)之轉(zhuǎn)訛也。長(zhǎng)阿含大本經(jīng)曰：“過(guò)去九十一劫時(shí)，時(shí)世有佛名毗婆尸如來(lái)Vipas/yin。復(fù)次，過(guò)去三十一劫有佛名尸棄如來(lái)S/ikhin。復(fù)次，即彼三十一劫中有佛名毗舍婆如來(lái)Vis/vabhu%。復(fù)次，此賢劫中有佛名拘樓孫Krakucchanda。又名拘那含Kanakamuni。又名迦葉Ka%s/yapa。我亦今于賢劫中成最正覺(jué)�！痹鲆话⒑簧破吩唬骸芭攀鐏�(lái)、式詰如來(lái)、毗舍羅婆如來(lái)、拘那含牟尼如來(lái)、迦葉如來(lái)。及我也�！彼幫踅�(jīng)曰：“毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛�！逼叻鸢似兴_神咒經(jīng)一曰：“維衛(wèi)佛、式佛、隨棄佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛�！贝蟊�(jīng)三曰：“阿難！我滅度后此賢劫中當(dāng)有九百九十六佛出興于世，拘留孫如來(lái)為首，我為第四，次后彌勒當(dāng)補(bǔ)我處，乃至最后盧遮如來(lái)，如是次第汝應(yīng)當(dāng)知。”四分律比丘戒本曰：“毗婆尸如來(lái)，尸棄如來(lái)，毗葉羅如來(lái)，拘樓孫如來(lái)，拘那含牟尼如來(lái)，迦葉如來(lái)，釋迦牟尼如來(lái)�！敝嵌日摼旁唬骸百t劫之前九十一劫，初有佛名鞞婆尸（秦言種種見(jiàn)）。第三十一劫，中有二佛，一名尸棄（秦言火），二名鞞恕婆附（秦言一切勝）。是賢劫中有四佛，一名迦羅鳩飧陀，二名迦那伽牟尼（秦言金仙人也），三名迦葉，四名釋迦牟尼�！贝酥星叭馂檫^(guò)去莊嚴(yán)劫之最后三佛，次四佛為現(xiàn)在賢劫之出世者。法天譯之七佛經(jīng)一卷，說(shuō)七佛教化之本末最詳悉。行宗記四下曰：“欲順世諦以七為祖�！盉uddhavam%saxxl。【又】藥師之七佛也�！緟⒁�(jiàn): 七佛藥師】 |
| 564 | 七佛俱胝佛母心大準(zhǔn)提陀羅尼法 | （經(jīng)名）一卷，唐善無(wú)畏譯。七俱胝佛母尊之儀軌也。 |
| 565 | 七佛八菩薩 | （名數(shù)）七佛者：維衛(wèi)佛、式佛、隨棄佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。八菩薩者：文殊師利菩薩、虛空藏菩薩、觀世音菩薩、救脫菩薩、跋陀和菩薩、大勢(shì)至菩薩、后大勢(shì)至菩薩、及堅(jiān)勇菩薩。見(jiàn)七佛八菩薩神咒經(jīng)一。 |
| 566 | 七佛八菩薩所說(shuō)大陀羅尼神咒經(jīng) | （經(jīng)名）四卷，晉代失譯。說(shuō)七佛八菩薩各神咒。 |
| 567 | 七佛名號(hào)功德經(jīng) | （經(jīng)名）受持七佛名號(hào)所生功德經(jīng)之略名。 |
| 568 | 七佛所說(shuō)神咒經(jīng) | （經(jīng)名）七佛八菩薩所說(shuō)大陀羅尼神咒經(jīng)之略名。 |
| 569 | 七佛父母姓字經(jīng) | （經(jīng)名）一卷，失譯。增一阿含十不善品之別譯也。 |
| 570 | 七佛經(jīng) | （經(jīng)名）一卷，趙宋法天譯。記過(guò)去七佛教化之相。比增一阿含不善品稍詳。 |
| 571 | 七佛藥師 | （名數(shù)）藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)上曰：“一、東方去此四殑沙佛土，有世界曰光勝，佛曰善稱名吉祥王如來(lái)，發(fā)八大愿。二、東方去此五殑沙佛土，有世界曰妙寶，佛曰寶月智嚴(yán)光音自在王如來(lái)，發(fā)八大愿。三、東方去此六殑沙佛土，有世界曰圓滿香積，佛曰金色寶光妙行成就如來(lái)，發(fā)四大愿。四、東方去此七殑沙佛土，有世界曰無(wú)憂，佛曰無(wú)憂最勝吉祥如來(lái)，發(fā)四大愿。五、東方去此八殑沙佛土，有世界曰法幢，佛曰法海雷音如來(lái)，發(fā)四大愿。六、東方去此九殑沙佛土，有世界曰善住寶海，佛曰法海勝慧游戲神通如來(lái)，發(fā)四大愿。七、東方去此十殑沙佛土，有世界曰凈琉璃，佛曰藥師琉璃光如來(lái)，發(fā)十二大愿�！币源酥凶詈笾帋熑鐏�(lái)為主體，故稱為七佛藥師，亦曰藥師七佛。又，一、東方離垢眾德莊嚴(yán)世界之輪遍照吉祥如來(lái)。二、東方妙覺(jué)眾德莊嚴(yán)世界之妙功德住吉祥如來(lái)。三、東方眾生主世界之一寶蓋王如來(lái)。四、東方自在力世界之善逝定跡如來(lái)。五、東方最勝寶世界之寶華吉祥如來(lái)。六、南方寂靜主世界之超無(wú)邊跡如來(lái)。七、南方最上香世界之妙香王如來(lái)。見(jiàn)七佛名號(hào)所生功德經(jīng)。以上為七佛之異稱或異譯也。 |
| 572 | 七佛藥師五壇修法 | （修法）七佛藥師法與五壇之修法也。五壇之修法者，設(shè)五壇場(chǎng)。中壇祀大圣不動(dòng)明王，南方祀軍荼利明王，北方祀金剛夜叉明王，東方祀降三世明王，西方祀大威德明王，祈禱之修法也。 |
| 573 | 七佛藥師法 | （修法）日本睿山四大法之一。視七佛為一體而供養(yǎng)之法也。百二十尊法曰：“次道場(chǎng)觀，想地結(jié)上金剛墻之內(nèi)有寶樓閣，閣中有八葉蓮華，蓮華臺(tái)上有月輪，輪中有[8740]字，反成佛頂印，印變成藥師如來(lái)，遍身放無(wú)數(shù)光明（七佛一體想可成之），圣眾眷屬圍繞�！庇钟衅叻鸶鲏�。 |
| 574 | 七佛藥師經(jīng) | （經(jīng)名）藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)之異名。 |
| 575 | 七佛說(shuō)偈 | （雜語(yǔ)）景德傳燈錄一，謂過(guò)去之七佛各舉得法之偈，謂之七佛之說(shuō)偈。此七佛之說(shuō)偈不知出何經(jīng)典，是寶林傳著者慧炬之捏造也。釋門(mén)正統(tǒng)四痛斥之。 |
| 576 | 七佛贊唄伽陀 | （經(jīng)名）一卷，趙宋法天譯。贊過(guò)去七佛及彌勒并有回向結(jié)贊，皆梵語(yǔ)也。 |
| 577 | 七佛通戒偈 | （術(shù)語(yǔ)）謂之通戒或略戒。諸佛出世之初，因弟子清凈，不須別制戒禁，但以一偈通為禁戒，故曰通戒或略戒。即七佛各有一通戒也。增一阿含經(jīng)四十四十不善品，謂第一毗婆尸佛偈（百歲中但說(shuō)一偈）：忍辱為第一，佛說(shuō)無(wú)為最。不以剃須發(fā)，害他為沙門(mén)。第二式詰佛偈（八十年中但說(shuō)一偈）：若眼見(jiàn)非邪，慧者護(hù)不著。棄捐于眾惡，在世為黠慧。第三毗舍羅婆佛偈（七十年中說(shuō)一偈半）：不害亦不非，奉行于大戒。于食知止足，床座亦復(fù)然。執(zhí)志為專一，是則諸佛教。第四拘樓孫佛偈（六十年中說(shuō)二偈）：譬如蜂采華，其色甚香潔。以味惠于他，道士游聚落。不誹謗于人，亦不觀是非。但自觀身行，諦觀正不正。第五拘那含牟尼佛偈（三十年中說(shuō)一偈）：執(zhí)志莫輕戲，當(dāng)學(xué)尊寂道。賢者無(wú)愁憂，常滅志所念，第六迦葉佛偈（二十年中但說(shuō)一偈）：“一切惡莫作，當(dāng)奉行其善。自凈其志意，是則諸佛教�！钡谄哚屽确鹳剩ㄊ曛械f(shuō)一偈）：“護(hù)口意法凈，身行亦清凈。凈此三行跡，修行他人道�！庇稚⒁�(jiàn)于四分律戒本，五分律戒本及法句經(jīng)。所記雖略異，而原偈文之同一，則無(wú)疑。增一阿含經(jīng)一曰：“迦葉問(wèn)言何等偈中出生三十七品及諸法，時(shí)尊者阿難便說(shuō)此偈，諸惡莫作云云�！奔雌叻鹬绣热~佛之偈（法句經(jīng)原本第十二章第百八十三偈）也。法華玄義二，亦有“七佛通戒偈云：諸惡莫作云云�！� |
| 578 | 七使 | （名數(shù)）一、欲愛(ài)，欲界之貪欲也。二、恚，嗔恚也。三、有愛(ài)，色界無(wú)色界之貪欲也。四、慢，慢煩惱也。五、無(wú)明，癡惑也。六、見(jiàn)，五邪見(jiàn)也。七、疑，疑四諦之理也。見(jiàn)輔行六。 |
| 579 | 七俱胝 | （菩薩）七俱胝佛母尊也。 |
| 580 | 七俱胝佛母尊 | （菩薩）準(zhǔn)提觀音之異名也，胎藏界曼荼羅第二佛母院七尊中之一，俱胝者七億也。釋迦如來(lái)在給孤獨(dú)園，入準(zhǔn)提三摩地，說(shuō)過(guò)去七億佛所說(shuō)之準(zhǔn)提陀羅尼，故約過(guò)去佛之所說(shuō)，謂之七俱胝。約陀羅尼之主，謂之準(zhǔn)提，是為蓮華部之母（諸佛有部母與部主），司生蓮華部諸尊功德之德，故名佛母尊。白黃色，十八臂，遍身有白色輕羅錦之文。七俱胝佛母所說(shuō)準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)曰：“愍念未來(lái)薄福惡業(yè)眾生故，即入準(zhǔn)提三摩地，說(shuō)過(guò)去七俱胝佛所說(shuō)陀羅尼�！辫骃aptakot!ibuddha-matr!。 |
| 581 | 七僧 | （名數(shù)）英俊記曰：“一咒愿師、二導(dǎo)師、三唄師、四散花師、五梵音師、六錫杖師、七堂達(dá)。”舍芥鈔五曰：“一講師、二讀師、三咒愿師、四三禮師、五唄師、六散華師、七堂達(dá)。” |
| 582 | 七僧齋 | （術(shù)語(yǔ)）西國(guó)之法有，以錢(qián)財(cái)或莊田寄附寺院限七僧常供齋食者，謂之七僧齋。俱舍光記十八曰：“有檀越布施錢(qián)財(cái)或莊田等。白眾僧言：從今已去，日別為我設(shè)七僧齋�！� |
| 583 | 七僧法會(huì) | （行事）請(qǐng)咒愿師等七僧之大法會(huì)也。 |
| 584 | 七八行 | （雜語(yǔ)）七覺(jué)支，八正道之行法也。 |
| 585 | 七凈華 | （譬喻）【參見(jiàn): 七華】 |
| 586 | 七分全得 | （雜語(yǔ)）隨愿往生經(jīng)，地藏本愿經(jīng)等說(shuō)，為他作追福，則他得一分自七分全得。【參見(jiàn): 追修】 |
| 587 | 七加行 | （名數(shù)）七方便之別名。 |
| 588 | 七十七智 | （名數(shù)）是亦觀十二支中后十一支之聞思修三慧有漏智也。十一支各有七智，故合為七十七智。七智者，先于未來(lái)之老死一支，作順逆之二觀。謂觀由有生而有老死之順觀，與觀不由生而非有老死之逆觀之二智也。如是過(guò)現(xiàn)之老死亦爾。故三世合而有六智。此六智緣理如實(shí)而知，故是思修慧，名真實(shí)智。更聞教而知三世緣起之道，與名法住智又名假智，為第七智。即聞慧也。先于聞慧生一智，次由思修慧生六智，合為七智。見(jiàn)對(duì)法論四。 |
| 589 | 七十三尊 | （名數(shù)）金剛界曼荼羅之成身會(huì)，于五十三尊外加金剛部之二十天而為七十三尊。 |
| 590 | 七十二天 | （名數(shù)）六十九天，太山府君，五道大神，及大吉祥天，合為七十二天。 |
| 591 | 七十二威儀 | （名數(shù)）沙彌之威儀數(shù)也。扶桑略記曰：“沙彌十戒七十二威儀�！� |
| 592 | 七十二字 | （雜語(yǔ)）百論曰：劫初梵天王得七十二字，來(lái)化世間，世間皆不信，故吞七十字，唯二字留著于口之左右，即阿與漚也。故外道書(shū)之首，皆安此二字。阿者無(wú)，漚者有。謂一切諸法，不出有無(wú)之義，故安于經(jīng)之首以表吉相。 |
| 593 | 七十二歲 | （雜名）如來(lái)說(shuō)法華之歲也。法華玄義五曰：“傳云：佛年七十二歲，說(shuō)法華經(jīng)�！� |
| 594 | 七十五法 | （術(shù)語(yǔ)）小乘俱舍宗立一切法為七十五，攝為五類：一色法十一，心法一，心所有法四十六，心不相應(yīng)行法十四，無(wú)為法三也。第一色法十一Ru%Pa%n!i，分之為三種：一五根，二五境，三無(wú)表色也。五根者：一、眼根Caks!ur indriya，二、耳根S/rotra indriya，三、鼻根Ghra%n!a iudriya，四、舌根Jihva% indriya，五、身根Ka%ya indriya也，此五法能發(fā)識(shí)取境，故名根。五境者：一、色境Ru%pa vis!aya，二、聲境Sabda vis!aya，三、香境Gandha vis!aya，四、昧境Rasa vis!aya，五、觸境Spars/a vis!aya也。此五法能為五根所對(duì)之境，故名境。無(wú)表色Avn^jiapti者，依身口發(fā)動(dòng)之善惡二業(yè)，生于身內(nèi)之一種無(wú)形色法感苦，樂(lè)果之業(yè)因也其中，五根五境，有質(zhì)礙之用，故名色，無(wú)表色則自體無(wú)質(zhì)礙之用，以存質(zhì)礙之四大為因而生者，故亦名為色。第二心法一Cittam，根境相對(duì)之時(shí)，依根而生，覺(jué)知境之總作用也。是從于所依之根，故雖為六識(shí)，而其心體是一也，此法必領(lǐng)有他之心所法，猶如國(guó)王之于臣民，故謂為心王。第三心所有法四十六Cittasam%prayuktasam%ska%ra%h!，又分六位：一、遍大地法十，二、大善地法十，三、大煩惱地法六，四、大不善地法二，五、小煩惱地法十，六、不定地法六也。此四十六法皆為心王所領(lǐng)有，而與心王皆為對(duì)于境界之別作用，故云心所有法，常略稱心所法。一、遍大地法十Maha%bhu%mika%h!（dharma%h!）者：一、受Vepana%，領(lǐng)納苦樂(lè)舍三境之作用也。二、想Sam%jn^a%，想像事物之作用也。三、思Cetana%，造作身口意三業(yè)之作用也。四、觸Spars/a，觸對(duì)境界之作用也。五、欲Cham%da，希求之作用也。六、慧Mati，簡(jiǎn)擇之作用也。七、念Smr!ti，記憶之作用也。八、作意Manaska%ra，警覺(jué)他心心所之作用也。九、勝解Adhimoks!a，印決事理之作用也。十、三摩地Sama%dhi，譯為定，使心心所注住于一境之作用也。此十法隨逐善不善無(wú)記之一切心王而起，故名遍大地法，略云大地法。二、大善地法十Kus/alamaha%bhu%mika%h!者：一、信S/raddha%，使心心所澄凈之作用也。二、不放逸Aprama%da，于諸善惡法不使放逸之作用也。三、輕安Pras/rabdhi，使身心輕妙安穩(wěn)之作用也。四、行舍Upeksa%，使身心舍雜執(zhí)著諸法之念，而住于平等之作用也，是行蘊(yùn)所攝之舍，故簡(jiǎn)別于彼受蘊(yùn)所攝之舍受而謂之行舍。五、慚Hri^，于所造之罪自恥之作用也。六、愧Apatrapa%，于所造之罪自恥之作用也。七、無(wú)貪Alobha，于順境無(wú)貪著之作用也。八、無(wú)嗔Adves!a，于逆境不嗔恚之作用也。九、不害Ahim%sa%，不損害他之作用也。十、勤Virya，于修善法使心勇悍之作用也。此十法與一切之善心相應(yīng)而起，故名大善地法。三、大煩惱地法六Kles/amaha%bhu%mika%h!者：一、無(wú)明Moha，愚癡為性，反于上之慧之作用也。二、放逸Prama%da，反于上之不放逸，于惡法放逸之作用也。三、懈怠Kausidya，反于上之勤，于善法不勇悍之作用也。四、不信As/ra%ddha，反于上之行，使心不澄凈之作用也。五、惛沈Stya%na，使心涽重之作用也。六、掉舉Auddhatya，使心輕浮之作用也。此六法者常與惡心及有覆無(wú)記心相應(yīng)，故名大煩惱地法。四、大不善地法二Akus/alamahabhu%mika%h!者：一、無(wú)慚Ahrikata%，反于上之慚，不自恥之作用也。二、無(wú)愧Anapatrapa%，反于上之愧，不他恥之作用也。此二法者，與一切之不善心相應(yīng)，故名大不善地法。五、小煩惱地法十Upakles/abhu%mika%h!者：一、忿Krodha，使起忿怒相之作用也。二、覆Mraks!a，隱藏己罪之作用也。三、慳Ma%tsarya，使于財(cái)施法施慳吝之作用也。四、嫉I^rs!ya%，妒忌他人盛事之作用也。五、惱Prada%s/a，堅(jiān)執(zhí)惡事而惱亂身心之作用也。六、害Vihim%sa%，反于上之不害而行打罵他人等之作用也。七、恨Upana%ha，于忿境結(jié)怨不舍之作用也。八、諂Ma%ya%，使心心所邪曲不定之作用也。九、誑S/a%t!hya，欺他之作用也。十、憍Mada，染著于自法，使心貢高之作用也。此十法者，雖與惡心及有覆無(wú)記心相應(yīng)而起，而唯為修道所斷，不通于見(jiàn)道所斷，又但與意識(shí)之無(wú)明相應(yīng)，不通于他識(shí)，且此十法，現(xiàn)行各別而必非十法俱起，以此三義，故名小煩惱地法。六、不定地法八Aniyatabhu%mika%h!者：一、尋Vitarka，尋求事理之粗性作用也。二、伺Vica%ra，伺察事理之細(xì)性作用也。三、睡眠M(jìn)iddha，使心心所闇昧之作用也。四、惡作Kaukr!tya，思念惡作之事而使心追悔之作用也。五、貪Ra%ga，反于上之無(wú)貪，而貪愛(ài)順境之作用也。六、嗔Pratigha，反于上之無(wú)嗔，嗔恚逆境之作用也。七、慢Ma%na，對(duì)于他人使心高舉之作用也。八、疑Vicikitsa%，于諦理使猶豫之作用也。此八法，不入前之五地，為特殊之法，故名不定地法。第四心不相應(yīng)行法十四Cittaviprayuktasam%ska%ra%h!者：一、得Pra%pti，使諸法獲得于身之實(shí)法也。二、非得Apra%pti，使諸法離身之實(shí)法也。三、同分Sabha%gata%，如人趣者，使人趣之果報(bào)同一，天趣者，使天趣之果報(bào)同等，各隨其趣其地，而使得同一果報(bào)之實(shí)法也。四、無(wú)想果Asam%jn^ika，于無(wú)想天之中使心心所都滅之實(shí)法也。是一種外道所執(zhí)之涅槃也。五、無(wú)想定Asam%jn^isama%patti，欲得外道之無(wú)想果所修得之無(wú)心?七十真實(shí)論 |
| 595 | 七千八百問(wèn) | （傳說(shuō)）釋迦如來(lái)往昔為比丘時(shí)，趣大施會(huì)，途中至大橋，就其橋，向一智人，發(fā)七千八百問(wèn)，為智者所呵。 |
| 596 | 七千夜叉 | （雜名）藥師十二神將之眷屬也。藥師經(jīng)曰：“此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉以為眷屬。” |
| 597 | 七華 | （譬喻）譬七覺(jué)支也。維摩經(jīng)佛道品偈曰：“無(wú)漏法林樹(shù)，覺(jué)意凈妙華，解脫智慧果。”同注曰：“生曰：七覺(jué)以開(kāi)悟?yàn)榈�，無(wú)染為凈華之法者也�！蓖炫_(tái)疏曰：“覺(jué)意即七覺(jué)支，七覺(jué)支調(diào)停生真智因華。故智論云：無(wú)漏實(shí)覺(jué)，此七能到，故以為華�！薄居帧科叻N凈也。同偈曰：“八解之浴池，定水湛然滿，布以七凈華，浴此無(wú)垢人�！蓖沧⒃唬骸耙弧⒔鋬簦ㄐ目谒髑鍍簦�，二、心凈（斷煩惱心清凈），三、見(jiàn)凈（見(jiàn)法真性不起妄想），四、度疑凈（真見(jiàn)深斷疑），五、分別道凈（分別是道非道），六、行斷知見(jiàn)凈（知見(jiàn)所行善法與所斷惡法而清凈分明），七、涅槃凈（證得涅槃遠(yuǎn)離諸垢）�！� |
| 598 | 七華八裂 | （雜語(yǔ)）裂破而為七或?yàn)榘艘病? |
| 599 | 七卷章 | （書(shū)名）慈恩之法苑義林章有七卷，故別稱為七卷章。 |
| 600 | 七葉巖 | （地名）在王舍城之側(cè)，有七葉樹(shù)生于巖窟之上，故名。第一五百結(jié)集之窟也。毗婆尸佛經(jīng)下曰：“王舍城七葉巖�！遍L(zhǎng)阿含經(jīng)七曰：“佛在羅閱城毗訶羅山七葉樹(shù)窟�！薄緟⒁�(jiàn): 五山】 |
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