 | 條目 | 解釋 |
| 681 | 七知經(jīng) | （經(jīng)名）一卷，吳支謙譯。知法知義等也。與中阿含善法經(jīng)同本。 |
| 682 | 七祖 | （名數(shù)）華嚴(yán)宗禪宗有七祖。日本凈土真宗亦有七祖。 |
| 683 | 七祖四師 | （名數(shù)）華嚴(yán)宗之相承也�！緟⒁�: 七祖及四師】 |
| 684 | 七祖圣教 | （書名）三卷，集凈土真宗七祖所撰述之論疏，名為七祖圣教。 |
| 685 | 七祖相承 | （術(shù)語）凈土真宗之相承也。【參見: 七祖】 |
| 686 | 七種不凈 | （名數(shù)）于自他之身分起貪著，妨正道，故為此七種想破著心也：一、種子不凈，煩惱業(yè)因之內(nèi)種，父母遺體之外種，皆為不凈。二、受生不凈，父母交媾赤白和合之不凈。三、住處不凈，于不凈之女體，胎處十月者。四、食啖不凈，胎中食母血之不凈。五、初生不凈，言十月滿足初生時之腥穢狼籍。六、舉體不凈，薄皮之下，皆為穢物。七、究竟不凈，業(yè)盡報終，捐棄于冢間之不凈流溢。 |
| 687 | 七種不還 | （名數(shù)）前六種加無色般也。無色般者，沒于欲界不生于色界，而生于無色界，于此斷余惑而般涅槃也。\n\n（名數(shù)）又名七種那含，七種般�！緟⒁�: 不還果】 |
| 688 | 七種二諦 | （術(shù)語）天臺有真俗二諦，藏通別圓四教之四種與別接通，圓榜通，圓榜別三種也。 |
| 689 | 七種人 | （名數(shù)）【參見: 七眾溺水】 |
| 690 | 七種圣 | （名數(shù)）與七圣同�！緟⒁�: 七賢】 |
| 691 | 七種布施 | （名數(shù)）【參見: 布施】\n\n（名數(shù)）一施客人，羈旅他鄉(xiāng)者。二施行人，旅行者。三施病人，染疾者。四施侍病，看病者。五施園林，以園林施諸寺也。六施常食，布施錢財或莊田等為現(xiàn)住僧或十方僧供常食也。七隨時施，于寒時風(fēng)時熱時隨其所應(yīng)而施衣食等也。是曰七有依福業(yè)事。見俱舍論十八。 |
| 692 | 七種懺悔心 | （名數(shù)）欲為懺悔時，當(dāng)起之七種心也：一、生大慚愧心。我與釋迦如來，同為凡夫，今世尊成道以來，已經(jīng)劫數(shù)，我猶輪轉(zhuǎn)生死，無有出期，以此為慚愧也。二、恐怖心。我等凡夫身口意之業(yè)，常與罪相應(yīng)，以此因緣，命終之后，應(yīng)墮于地獄畜生餓鬼，受無量之苦，以此為恐怖也。三、厭離心。我等于生死之中，虛假不實，如水上之泡，速起速滅，往來流轉(zhuǎn)猶如車輪。此身為眾苦所集，一切皆不凈，以此為厭離也。四、發(fā)菩提心。欲得如來之身者，當(dāng)發(fā)菩堤心，救度眾生，身命財無所吝惜也。五、冤親平等心。于一切眾生，無冤無親，起慈悲，無彼我之相，平等救度，以此心為懺也。六、念報佛恩心。如來往昔在無量劫中為我等故，修諸苦行，如此恩德，實難酬報，須于此世，勇猛精進，不惜身命，廣度眾生入于正覺，以此為念也。七、觀罪性空。罪性本空，無有實體，但從因緣顛倒而生�？芍镏�，非內(nèi)外，非中間，本來為空，故罪亦無有，以此為觀也。 |
| 693 | 七種慢 | （名數(shù)）【參見: 慢】 |
| 694 | 七種無上 | （名數(shù)）如來有七種之無上：一、身無上，具三十二相八十種好也。二、道無上，以慈悲之道利一切之眾生也。三、見無上，以正戒正見正命成就其身也。四、智無上，具四無礙智也。五、神力無上，如來神通之力，不可思議也。六、斷障無上，斷惑業(yè)苦之三障也。七、住無上，住于大寂滅定也。見菩薩地持經(jīng)三。梵Sapta-anitya。 |
| 695 | 七種無常 | （名數(shù)）楞伽經(jīng)四，謂“一切外道，有七種無常非我法也。一、作舍無常，四大造色，作已而舍，以為無常。二、處壞無常，處者形處，即諸色形狀，彼意四大及造色，畢竟不壞，但觀形狀長短等壞滅，以為無常。三、色即無常，第二外道，見形處變壞，以為無常，今言形色即為無常。佛破其言曰是即前之處無常也。四、轉(zhuǎn)變無常，以四大及造色為常住，惟以色相轉(zhuǎn)變?yōu)闊o常，譬如器具轉(zhuǎn)變而金性不變也。五、性無常，彼計有無常之性，此性雖不壞而能壞一切法，使之無常，猶杖破瓦石，壞諸物，而自體不壞也。六、性無性無常，四大之性，皆無自性，能造及所造之相，皆變壞，是無常也。七、不生無常，一切之法本來不生，不生即無常也。佛破其言曰不生尚無，何有生滅，名為無常，實不成無常也�！辫骃apta-anitya。 |
| 696 | 七種生死 | （名數(shù)）諸說不同，梁攝論十四曰：“如來報障清凈，由除七種生死”。而同十卷明四種生死。謂一方便生死，菩薩為利生之生死也，于地前及初三地感之，滅之而入于四地。二因緣生死，八相示現(xiàn)之生死也，于四五六地感之，滅之而入于七地。三有有生死，有后有也，于七八九地感之，滅之而入于十地。四無有生死。十地之所感也，滅之而入于如來地。七種之中，解此四種，他三種名釋皆無。然顯識論以三界之分段生死為三種生死。加于前之四種生死為七種生死。臺家別由攝論宗末師之釋，解七種生死。輔行七曰：“一分段生死，三界之果報也。二流來生死，迷真之初也。三反出生死，背妄之初也。四方便生死，入于涅槃之二乘也。五因緣生死，初地之變易也。六有后生死，十地之變易也。七無后生死，金剛心也�！盶n\n（名數(shù)）【參見: 生死】 |
| 697 | 七種禮佛 | （名數(shù)）勒那三藏Ratnamati，對于北方之俗，不習(xí)禮佛，教以七種禮佛�；焓欠菧\深，皆教人心之我慢使歸于正法也。一、我慢禮，身雖設(shè)拜，然無敬心，外觀似恭，而內(nèi)懷我慢也。二、求名禮，欲得修行之名譽，詐現(xiàn)威儀，常行禮拜，口稱佛名，而心實馳求外境也。三、身心禮，口唱佛名，心存相好，身業(yè)翹勤，恭敬供養(yǎng)而無異念也。四、智凈禮，慧心明利，達于佛之境界，內(nèi)外清凈，虛通無礙也。禮一佛時，即是禮一切諸佛，諸佛之法身，本來融通，故一拜之禮，遍通法界也。五、遍入法界禮，自己身心等之法，不離本來法界，諸佛不離我心，我心不離諸佛，性相平等，原無增減。禮一佛，則通于諸佛也。六、正觀修誠禮，雖攝心正念，對于佛身而自禮自身之佛也。以一切眾生皆有覺性與佛平等也。隨于染緣有迷己性，妄認(rèn)為惡，明知此理，則得解脫。七、實相平等禮，前正觀中，仍存有禮有觀，自他兩異。今此一禮，自無他無，凡圣一如，體用不二也。法苑珠林二十曰：“有西國三藏，厥號勒那，睹此下凡，居在邊鄙，不閑禮儀，情同猴馬，悲心內(nèi)溢，為翻七種禮法。（中略）從粗至細(xì)，對粗為邪，對細(xì)為正，故階級有七，意存后三也。”云云。 |
| 698 | 七種立題 | （術(shù)語）天臺謂一切之經(jīng)題不出于人法譬之三者，而有單復(fù)具足之不同，總為七種。##【圖像: T0004.JPG 刪減】\n\n（名數(shù)）天臺之說。一大藏經(jīng)之題，不出人法譬之三，此中由單復(fù)具足之不同，而生七種之別：一，單人立題。如佛說阿彌陀經(jīng)，佛為能說之人，阿彌陀為所說之人，是以兩土之果人立名也。二，單法立題。如大般涅槃經(jīng)，大般涅槃為經(jīng)中所說之法也。三，單譬立題。如梵網(wǎng)經(jīng)，梵網(wǎng)為梵天之羅網(wǎng)，以譬戒律之節(jié)目絞絡(luò)無盡也。四，人法立題。如文殊問般若經(jīng)，文殊為人，般若為法也。五，法譬立題。如妙法蓮華經(jīng)，妙法為法，蓮華為譬也。六，人譬立題。如如來師子吼經(jīng)，如來為人，師子吼為譬也。七，具足立題。三者具足也。如大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，大方廣為法，佛為人，華嚴(yán)為譬也。已上單三復(fù)三具足一，謂之七種三題。見四教儀集注上。 |
| 699 | 七種羅漢 | （名數(shù)）于前六種羅漢，加不退羅漢之一也。是前之第六不動，有練根不動與本住不動二種。因而以練根者為不動，本住者為不退也。練根者，原為劣之五種，更加修練，而成不動種性者。本住者，為生就之不動種性，不要修練者。婆沙開之。正理俱舍合之。見俱舍論二十五。 |
| 700 | 七種自性 | （名數(shù)）如來有七種之性自性，性者即不變遷之義，此不變遷之性即為如來之自性，故名性自性。一集性自性，集即聚也，其性自性，即是萬善聚集之因，是約于圣而論。故經(jīng)曰：即三世如來性自性第一義心也。二性自性，由前第一義心所集萬善之因而各有自性存于內(nèi)，故名性自性。三相性自性，可見而分之，謂之相。由前第一義心所集萬善之因而各有自相現(xiàn)于外，故名相性自性。四大種性自性，大種者即地水火風(fēng)四大之種子也。無處不在，故曰大。大種性自性者謂四大種各有自性也。大種原通于凡圣。今約于圣報而言，即此大種之性自性，是法性五陰之果也，是名大種性自性。五因性自性，因即以能生為義。前所證大種之果，必有所起之因，即是第一義因心也，是名因性自性。六緣性自性，緣即緣助也，證第一義自性之果德，雖由因心，然須假眾之緣助而顯成，是名緣性自性。七成性自性，成即成就也，因緣和合而成果也，即成就如來第一義之果德，故名成性自性。見楞伽經(jīng)一。 |
| 701 | 七種舍 | （名數(shù)）凈影維摩經(jīng)義記三本曰：“經(jīng)中說舍，泛有七種：一心性平等亡懷稱舍。情無存著故曰亡懷。二于眾生舍離一切怨親等礙，目之為舍。三舍一切貪嗔等過，名之為舍。四見生得脫不復(fù)憂念放舍名舍。五證空平等離相名舍。六自舍己樂，施與他人，說之為舍。七益眾生無所希望，名之為舍�！� |
| 702 | 七種般 | （名數(shù)）又名七種不還，七種那含�！緟⒁�: 不還果】 |
| 703 | 七種衣 | （名數(shù)）一毛，二芻摩迦，此方所無。三奢搦迦，此方所無。四羯播死迦，白氈也。五獨孤洛迦，纻布也。六高詁薄迦，是上毛緂，此方所無。七阿般闌得迦，是北方地名，彼處有此衣。又有名釋者，是絁罥之衣耳。見有部毗奈耶十八。 |
| 704 | 七種語 | （名數(shù)）佛有七種之語：一、因語，于現(xiàn)在之因中說未來之果也，如說此人樂殺為地獄之人是也。二、果語，于現(xiàn)在之果中說過去之因也。如見貧窮之眾生，顏貌丑陋，說此人定為破戒妒心嗔心之人是也。三、因果語，于一事說因說果也。如說現(xiàn)在之六人，為過去之果，又為未來之因是也。四、喻語，如說如來為師子王是也。五、不應(yīng)說語，如為波斯匿王說四方山來，為鹿母優(yōu)婆夷說沙羅樹能受八戒，故受人天之樂是也。六、世流布語，如順世間流布之語，說我人瓶衣等之語是也。七、如意語，如說一切眾生悉有佛性是也。見涅槃經(jīng)二十五。 |
| 705 | 七種辯 | （名數(shù)）菩薩得七種之辯：一、捷疾辯，于一切之法，無礙故。二、利辯，有人雖能捷疾而不能深入，以能深入乃名為利。三、不盡辯，此以利辯說諸法實相，無邊無盡也。四、不可斷辯，于般若之中無諸戲論，故能無問難之離間者，即名為不可斷辯。五、隨應(yīng)辯，能斷法愛，故隨眾生之所應(yīng)而說之也。六、義辯，為說趣于涅槃之利益事也。七、一切世間最上辯。說一切世間第一之事，所謂大乘也。見智度論五十五。 |
| 706 | 七種那含 | （名數(shù)）又曰七種不還，七種般�！緟⒁�: 不還果】 |
| 707 | 七種阿羅漢 | （名數(shù)）六種阿羅漢中不動阿羅漢別為不動阿羅漢與不退阿羅漢之稱。 |
| 708 | 七種食 | （雜語）眼以眠為食，耳以聲為食，鼻以香為食，舌以味為食，身細(xì)滑為食，意以法為食，涅槃以不放逸為食。 |
| 709 | 七科道品 | （雜名）三十七之助道品分七種，謂之七科道品。【參見: 三十七道品】 |
| 710 | 七空 | （名數(shù)）【參見: 空】\n\n（名數(shù)）楞伽經(jīng)一說七空：一相空，求生相不可得之空。二性自性空，性自之空。三行空，三業(yè)之所作不可得。四無行空，緣起之自性空，故行即無行。五一切法離言說空，一切法不可言說。六第一義圣智大空，佛之圣智，見思空，能空之智亦空，此畢竟空謂之大空。七彼彼空，是假空，如空舍之空，舍體非空也。又智度論三十六有七空。廣說十八空，略說七空（一）性空（二）自相空（三）諸法空（四）不可得空（五）無法空（六）有法空（七）無法有法空。 |
| 711 | 七筆勾 | （術(shù)語）【參見: 一筆勾】 |
| 712 | 七等覺支 | （名數(shù)）【參見: 七覺支】 |
| 713 | 七篇 | （術(shù)語）戒之七聚，又曰七篇。寄歸傳一曰：“局提法眾遂廣彰守七篇�！薄緟⒁�: 篇聚】 |
| 714 | 七經(jīng) | （名數(shù)）凈土之七經(jīng)也。 |
| 715 | 七羯磨 | （名數(shù)）治罰比丘之七種作法：一訶責(zé)，二擯出，三依止，四不至白家，五不見舉，六不懺舉，七惡見不舍舉也。后三者謂之三舉，舉棄于僧外也。見行事鈔上二。巴Kammava%ca%。 |
| 716 | 七聚 | （名數(shù)）于前六聚中分突吉羅罪之一為惡作惡說，即身口二業(yè)，而第六為突吉羅，第七為惡說。行事鈔中一曰：“言七聚者：一波羅夷，二僧殘，三偷蘭遮，四波逸提，五提舍尼，六突吉羅，七惡說�！盶n\n（術(shù)語）戒律之七聚也�！緟⒁�: 五篇及篇聚二】 |
| 717 | 七聚戒 | （術(shù)語）與七聚同。 |
| 718 | 七勝事 | （雜語）如來勝于他眾生之七種也。身勝，法住勝，智勝，具足勝，行處勝，不可思議勝，解脫勝是也。 |
| 719 | 七莖蓮華 | （本生）【參見: 然燈佛】 |
| 720 | 七莎髻 | （雜名）【參見: 莎髻】 |
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