 | 條目 | 解釋 |
| 761 | 萬(wàn)劫 | （雜語(yǔ)）劫為分別世界成壞之時(shí)量名。萬(wàn)劫者，經(jīng)世界成壞一萬(wàn)，言時(shí)之極長(zhǎng)也。 |
| 762 | 萬(wàn)華會(huì) | （行事）萬(wàn)燈會(huì)之異名�；蛑^萬(wàn)燈會(huì)外有萬(wàn)華會(huì)，供養(yǎng)一萬(wàn)之華于佛之法會(huì)也。 |
| 763 | 萬(wàn)善 | （術(shù)語(yǔ)）一切之善事也。 |
| 764 | 萬(wàn)善同歸集 | （書名）六卷，宋延壽著。明眾善盡歸于實(shí)相者。 |
| 765 | 萬(wàn)境 | （術(shù)語(yǔ)）一切之境界也。 |
| 766 | 萬(wàn)子輪王 | （術(shù)語(yǔ)）初地菩薩之別號(hào)也。瓔珞本業(yè)經(jīng)上曰：“佛子！世間果報(bào)者，所謂十住銅寶瓔珞銅輪王，一百子為眷屬。（中略）歡喜地百寶瓔珞七寶相輪四天王，一萬(wàn)子為眷屬�！比绱酥T位菩薩當(dāng)于世間果報(bào)，則歡喜地即初地之菩薩功德，得四天王，有一萬(wàn)之福子。 |
| 767 | 萬(wàn)字 | （術(shù)語(yǔ)）[8141]之形也。是印度相傳之吉祥標(biāo)相，梵名室利靺蹉洛剎曩S/rivatsalaks!an!a，即吉祥海云相也。羅什玄奘諸師，譯之曰德字。魏菩提流支于十地經(jīng)論十二譯此語(yǔ)為萬(wàn)字。此中室利靺蹉即[8141]譯為萬(wàn)者，為功德圓滿之義。故吉祥海云之義，譯無(wú)咎。惟洛剎那譯為字者，是與惡剎那之語(yǔ)相混，梵語(yǔ)洛剎那，乃相，惡剎那，乃字也。今[8141]為相而非字，故可譯為吉祥海云相，即萬(wàn)相也。然其形右旋則為[8141]，如禮敬佛，右繞三匝，佛眉間白毫右旋婉轉(zhuǎn)，總以右旋為吉祥。古來(lái)有作卍者，誤也。高麗本之藏經(jīng)及慧琳音義二十一之華嚴(yán)音義皆作[8141]。又示右旋之相而記為[81D2]。大乘經(jīng)之說(shuō)，謂此系佛及第十地菩薩胸上之吉祥相，三十二相之一，據(jù)小乘之說(shuō)，則此相不限于胸上。楞嚴(yán)經(jīng)一曰：“即時(shí)如來(lái)，從胸萬(wàn)字涌出寶光。”無(wú)量義經(jīng)曰：“胸表[8141]字師子臆�！庇^佛經(jīng)三曰：“于萬(wàn)字印中說(shuō)佛八萬(wàn)四千諸功德行。”唐譯華嚴(yán)經(jīng)三十九曰：“皆于金剛莊嚴(yán)臆德相中，出大光明，名能壞魔怨�！保ㄊ钦f(shuō)第十地菩薩萬(wàn)字之文）。唐譯華嚴(yán)經(jīng)四十八曰：“如來(lái)胸臆有大人相，形如[8141]字，名吉祥海云。”菩提流支譯之十地經(jīng)論十二曰：“經(jīng)曰：于功德莊嚴(yán)金剛?cè)f字胸出一大光明，名壞魔怨。論曰：于菩薩胸中有功德莊嚴(yán)萬(wàn)字相，名為無(wú)比�！保ㄊ荹8141]形當(dāng)萬(wàn)字之元初也。名義集六華嚴(yán)音義云：大周長(zhǎng)壽二年主上制此文，著于天樞，音之為萬(wàn)。謂吉祥萬(wàn)德所集也。然華嚴(yán)音義無(wú)此文，且其說(shuō)為非）。毗奈耶雜事十三曰：“世尊便舒無(wú)量百千功德所生左手旋環(huán)萬(wàn)字。能除怖畏，善施安穩(wěn)。捉少年頭，屈右手指，內(nèi)彼口中，鉤其齒木，與血俱出�！蓖唬骸笆雷鸨阋陨厦钶喯嗳f(wàn)字吉祥網(wǎng)挽，其指謂從無(wú)量百福所生，相好莊嚴(yán)。”慧琳音義十二曰：“[8141]字之文，梵云室哩靺蹉，唐云吉祥相也。有云萬(wàn)字者，謬說(shuō)也。（中略）非是字也。乃是如來(lái)身上數(shù)處有此吉祥之文，大福德之相�！比A嚴(yán)音義上曰：“[8141]字之形，今勘梵本。[8141]字乃是德者之相，元非字也。（中略）[8141]，室利靺蹉。此云吉祥海云。”明本之華嚴(yán)音義一曰：“[8141]，梵書萬(wàn)字。若佛胸前吉祥相是萬(wàn)字者，何不作此字者？蓋知魏朝翻十地論，譯人昧劣，錯(cuò)謂洛剎那為相，惡剎那為字，由此相字二音按聲呼之。洛惡皆如鶴字，聲勢(shì)既其相近故，使一朝之謬，累代忘返也�！比A嚴(yán)疏鈔八曰：“形如[8141]字者，靜法云（即華嚴(yán)音義者）室離靺瑳，本非是字，乃是德者之相。正云吉祥海云，眾德深廣如海，益物如云。古來(lái)三藏，誤譯洛剎曩為惡剎羅，遂以相為字，故為謬耳。然此相以為吉祥，萬(wàn)德所集成，因目為萬(wàn)，意在語(yǔ)略，義含應(yīng)云萬(wàn)相耳�！币焉现T說(shuō)，以萬(wàn)字之萬(wàn)為漢語(yǔ)之義，然有一說(shuō)，以萬(wàn)直為梵音，而寫[8141]字之音者。宋僧傳三曰：“譯音不譯字，如佛胸前[8141]字是也�！比毡咀畛沃o(wú)量義經(jīng)上曰：“萬(wàn)者，借音之字，胸上表示梵滿之字。其梵字者，應(yīng)作[8141]字。此經(jīng)備音作此萬(wàn)字，即表果滿也�！卑复苏f(shuō)非是。余于印度聞學(xué)僧之說(shuō)，謂此[8141]形為梵天家之吉相，凡畫尊像必劃此[8141]形，于此郭內(nèi)畫形體為法，是乃火炎上之形，梵天之法，以火為最大清凈，最大吉祥而創(chuàng)此相也。 |
| 768 | 萬(wàn)指 | （雜語(yǔ)）萬(wàn)人也。林間錄上曰：“萬(wàn)指出迎。” |
| 769 | 萬(wàn)松 | （人名）燕京報(bào)恩寺萬(wàn)松行秀禪師，河內(nèi)人也。于荊州凈土寺出家，遍參諸處，終于磁之大明寺謁雪巖，契悟心印，尋還凈土寺，構(gòu)萬(wàn)松軒以自適。金章宗明昌四年（南宋光宗紹熙四年），召師問(wèn)道，賜錦綺之大僧衣。承安二年，詔師住西山仰山棲隱禪寺。得法者一百二十人，壽八十一。稱萬(wàn)松老人，報(bào)恩老人。見(jiàn)會(huì)元續(xù)略一上，師著從容錄，蓋涉于金元兩朝之曹洞禪大宗匠也。 |
| 770 | 萬(wàn)法 | （術(shù)語(yǔ)）總該萬(wàn)有事理之語(yǔ)，法者自體之義，軌則之義，萬(wàn)有之事理，一一有自體，具軌則，故皆名法。乃至龜毛兔角畢竟無(wú)者，亦名為法。以彼有無(wú)之自體，有無(wú)之軌則也。故比之外典之萬(wàn)有萬(wàn)事萬(wàn)物等言，而此言為最泛。 |
| 771 | 萬(wàn)法一如 | （術(shù)語(yǔ)）萬(wàn)法由因緣而生，為自然之法，因緣生之法，無(wú)有自性，無(wú)自性故空，即以空為性也。萬(wàn)法各有一空性，謂之一如。一者不二之義，如者相似之義，以萬(wàn)法空性不二而相似也。對(duì)萬(wàn)之言而云一如，若對(duì)妄之言，則曰真如，如者正指空性之理體而言。往生十因曰：“而今覺(jué)知法界唯真，萬(wàn)法一如，無(wú)煩惱可斷。煩惱即菩提，無(wú)生死可厭，生死是涅槃�！� |
| 772 | 萬(wàn)法一心 | （術(shù)語(yǔ)）一切之法，盡為此心所生之唯心論的見(jiàn)地也。唐華嚴(yán)經(jīng)三十一曰：“三界所有，唯是一心。”晉華嚴(yán)經(jīng)十曰：“心如工畫師，畫種種五陰。一切世間中，無(wú)法而無(wú)造�！毙牡赜^經(jīng)八曰：“心如畫師能畫種種色故。心如僮仆，為諸煩惱所策役故。心如國(guó)王，起種種事得自在故。心如怨賊，能令自身受大苦故�！卑闳艚�(jīng)五百六十八曰：“于一切法，心為善導(dǎo)。若能知心，悉知眾法，種種世法皆由心。” |
| 773 | 萬(wàn)法是真如真如是萬(wàn)法 | （術(shù)語(yǔ)）以大乘至極之義，說(shuō)萬(wàn)法之性相也。萬(wàn)法指染凈之諸法，真如指離染凈之一味實(shí)體，真如之體如水，萬(wàn)法之相如波，波之性即水，萬(wàn)法之性即真如，水隨緣而生波之相，真如之體應(yīng)緣而現(xiàn)萬(wàn)法之相。凈名經(jīng)曰：“萬(wàn)法即真如，由不變故。真如是萬(wàn)法，由隨緣故�！苯疱C論曰：“故子應(yīng)知，萬(wàn)法是真如，由不變故。真如是萬(wàn)法，由隨緣故。子信無(wú)情無(wú)佛性者。豈非萬(wàn)法無(wú)真如耶？” |
| 774 | 萬(wàn)燈會(huì) | （行事）點(diǎn)萬(wàn)燈以供養(yǎng)佛之法會(huì)也。菩薩藏經(jīng)曰：“然十千燈明懺悔眾罪�！笔Ъ慈f(wàn)也。 |
| 775 | 萬(wàn)物嚴(yán)凈愿 | （術(shù)語(yǔ)）彌陀如來(lái)四十八愿中第二十七愿，使國(guó)中萬(wàn)物嚴(yán)凈之愿也。無(wú)量壽經(jīng)上曰：“設(shè)我得佛，國(guó)中人天一切萬(wàn)物，嚴(yán)凈光麗，形色殊特，窮微極妙，無(wú)能稱量。其諸眾生乃至逮得天眼，有能明了辯其名數(shù)者，不取正覺(jué)。” |
| 776 | 萬(wàn)福寺 | （寺名）在福州福清縣黃檗山。黃檗宗之本山也�！緟⒁�(jiàn): 黃檗山】 |
| 777 | 萬(wàn)緣俱絕 | （雜語(yǔ)）頓悟入道要門論上曰：“萬(wàn)緣俱絕者，即一切法性空是也�！� |
| 778 | 萬(wàn)行 | （術(shù)語(yǔ)）一切之行法也。菩提心論曰：“復(fù)經(jīng)三僧祇劫，修六度萬(wàn)行，皆悉具足，然證佛果�！� |
| 779 | 萬(wàn)行少善 | （術(shù)語(yǔ)）謂南無(wú)阿彌陀佛六字念佛所攝之善根福德無(wú)量，爾余之萬(wàn)行，少善根少福德也。 |
| 780 | 丈六 | （術(shù)語(yǔ)）身長(zhǎng)一丈六尺，是通�；矸鹬砹恳�。佛說(shuō)十二游經(jīng)曰：“調(diào)達(dá)身丈五四寸，佛身長(zhǎng)丈六尺，難陀身丈長(zhǎng)五四寸，阿難身長(zhǎng)丈五三寸，其貴姓舍夷一丈四尺，其余國(guó)皆長(zhǎng)丈三尺�！毙惺骡n下曰：“明了論云：人長(zhǎng)八尺，佛則倍之丈六�！睒I(yè)疏四上曰：“佛在人倍，人長(zhǎng)八尺，佛則丈六，并依周尺以定律呂也�！庇^無(wú)量壽經(jīng)曰：“阿彌陀佛，神通如意，于十方國(guó)變現(xiàn)自在�；颥F(xiàn)大身滿虛空中，或現(xiàn)小身丈六八尺，所現(xiàn)之形皆真金色�！� |
| 781 | 丈六金身 | （術(shù)語(yǔ)）傳燈錄曰：“西方有佛，其形丈六而黃金色。”北史曰：“時(shí)蜀沙門法成，率僧?dāng)?shù)千人，鑄丈六金身。” |
| 782 | 丈夫 | （術(shù)語(yǔ)）勇健之人。勇進(jìn)正道修行不退者。 |
| 783 | 丈夫國(guó) | （地名）在北印度，天親菩薩生國(guó)之名。婆藪槃豆傳曰：“婆藪槃豆法師者，北天竺富婁沙富羅國(guó)Purus!apura人也。富婁沙譯為丈夫，富羅譯為土。（中略）毗搜紐天，既居此地顯丈夫能，因此立名稱丈夫國(guó)�！� |
| 784 | 丈夫志干 | （術(shù)語(yǔ)）尪弱怯劣之反對(duì)，指意志強(qiáng)固之勇者。堪忍永劫修行。積德猛進(jìn)之菩薩。 |
| 785 | 丈夫拜 | （雜語(yǔ)）謂女人拜也。異說(shuō)頗多。但普通為座拜。 |
| 786 | 三[何-可+爾]陀那啰梯 | （術(shù)語(yǔ)）Sam%nidla%na-’，八轉(zhuǎn)聲中第七所依聲也。見(jiàn)唯識(shí)樞要上本。 |
| 787 | 三[僽-秋+(夫*夫)] | （名數(shù)）貪、嗔、邪見(jiàn)之三者。可洪音義二曰：“[僽-秋+(夫*夫)]丘干反，意有三業(yè)也，謂貪嗔邪見(jiàn)也。”廣韻曰：“[僽-秋+(夫*夫)]愆俗字。” |
| 788 | 三一二乘 | （術(shù)語(yǔ)）一、三乘，法華以前說(shuō)聲緣菩三乘，有證道之別是也。此三乘中聲緣二乘攝愚法之二乘（即小乘）。二、一乘，在法華一切眾生悉可成佛，十方佛土中，唯有一乘法，會(huì)三乘而歸于一佛乘者是也。配于天臺(tái)之四教，則藏通二教為三乘，別圓二教為一乘，配于華嚴(yán)之五教，則小始二教為三乘，終頓圓之三教為一乘。配于諸宗則三論，法相，成實(shí)，俱舍之四宗為三乘，華天已上為一乘。見(jiàn)五教章上二。 |
| 789 | 三七日思惟 | （故事）佛成道后三七日間，觀樹經(jīng)行，思惟如何說(shuō)妙法化度眾生也。法華經(jīng)方便品曰：“我始坐道場(chǎng)，觀樹亦經(jīng)行，于三七日中，思惟如是事，我所得智慧微妙最第一。眾生諸根鈍，著樂(lè)癡所盲，如斯之等類，云何而可度？” |
| 790 | 三三品 | （術(shù)語(yǔ)）謂凈土論所說(shuō)女人，根缺，二乘之三體與名也。 |
| 791 | 三三摩地 | （術(shù)語(yǔ)）【參見(jiàn): 三三昧】\n\n（術(shù)語(yǔ)）觀察所對(duì)之境之粗想，謂為尋，舊謂之覺(jué)。其細(xì)想謂為伺，舊謂之觀。屬于色界無(wú)色界之諸定，依此尋伺之有無(wú)而分三種：一、有尋有伺三摩地，定心尋伺皆有者。初禪天之根本定及其未至定（謂初禪之加行定）是也。二、無(wú)尋有伺三摩地，定心唯有伺者。在初禪與二禪天間之中間定（大梵天之果報(bào)）是也。三、無(wú)尋無(wú)伺三摩地，定心至妙而尋伺皆無(wú)者。二禪天以上至非想處之七根本定及七近分定是也。見(jiàn)俱舍論二十八�！居帧恐^空，無(wú)相，無(wú)愿之三解脫門�！緟⒁�(jiàn): 三昧】 |
| 792 | 三三昧 | （術(shù)語(yǔ)）是為舊稱，新稱云三三摩地，譯曰三定，三等持，就能修之行而名之。仁王經(jīng)謂之三空，此就所觀之理而名之。十地論謂之三治，此就所斷之障而名之。此三昧有有漏無(wú)漏二種：有漏定謂之三三昧，無(wú)漏定謂之三解脫門。解脫即涅槃，無(wú)漏為能入涅槃之門也。猶如有漏曰八背舍，無(wú)漏曰八解脫也。三三昧之義：一、空三昧與苦諦之空，無(wú)我，二行相相應(yīng)之三昧也。觀諸法為因緣生，無(wú)我無(wú)我所有�？沾宋椅宜�，故名為空三昧。二、無(wú)相三昧，是與滅諦之滅，靜，妙，離，四行相相應(yīng)之三昧也。涅槃離色聲香味觸五法，男女二相，及三有為相（除住相）之十相，故名為無(wú)相。以無(wú)相為緣，故名為無(wú)相三昧。三、無(wú)愿三昧，舊云無(wú)作三昧，又云無(wú)起三昧。是與苦諦之苦，無(wú)常，二行相，集諦之因，集，生，緣，四行相相應(yīng)之三昧也。苦諦之苦，無(wú)常及集諦可厭惡，又道諦之道，如，行，出，四行相如船筏之必舍故總不愿樂(lè)之，故以之為緣，謂之無(wú)愿三昧。又于諸法無(wú)所愿樂(lè)，則無(wú)所造作，故謂為無(wú)，名為無(wú)起。但苦諦之空無(wú)我二行相與涅槃之相相似，非可厭舍，故無(wú)愿三昧中，不取之也。法華經(jīng)信解品曰：“世尊往昔說(shuō)法既久，我時(shí)在座，身體疲懈，但念空無(wú)相無(wú)作�！睙o(wú)量壽經(jīng)上曰：“超越聲聞緣覺(jué)之地，得空無(wú)相無(wú)愿三昧�！蓖略唬骸白】諢o(wú)相無(wú)愿之法，無(wú)作無(wú)起觀法如化�！敝嵌日撌旁唬骸坝谌缰兄腔鄄恢�，一切三界轉(zhuǎn)為空無(wú)相無(wú)作，解脫門�！蓖唬骸澳鶚劤怯腥T，所謂空無(wú)相無(wú)作。（中略）行此法得解脫，到無(wú)余涅槃，以是故名解脫門�！本闵嵴摱嗽唬骸翱罩^非我，無(wú)相謂滅四，無(wú)愿謂余十，諸行相相應(yīng)，此通凈無(wú)漏無(wú)漏三脫門。”大乘義章二曰：“言無(wú)愿者，經(jīng)中或復(fù)名為無(wú)作，亦名無(wú)起。（中略）此三經(jīng)論名解脫門，亦名三治，亦名三空義，或復(fù)說(shuō)為三三昧門。三脫三昧經(jīng)論同說(shuō)，三治一門如地論說(shuō)。言三空者，如仁王經(jīng)，言三脫者就果名也。三障對(duì)治，故名三治。言三空者就理彰名，三三昧者，就行名也�！� |
| 793 | 三三昧門 | （術(shù)語(yǔ)）三解脫門之異名�！緟⒁�(jiàn): 密教三三昧門】。 |
| 794 | 三上座 | （名數(shù)）阿毗達(dá)磨集異門足論四曰：“一、生年上座，生年尊長(zhǎng)耆舊者。二、世俗上座，如知法、富貴長(zhǎng)者、大財(cái)大位、大族大力、大眷屬、大徒眾，皆和合推為上座者。三、法性上座，受諸具戒耆舊長(zhǎng)宿者，有說(shuō)此亦生年上座。蓋佛說(shuō)出家受具足戒者名真生故也，若有苾芻得阿羅漢，則名法性上座�！� |
| 795 | 三不三信 | （名數(shù)）梁曇鸞就念佛者立三不三信：一信心不淳，二信心不一，三信心不相續(xù)。是曰三不。反之則曰三信。凈土論注下曰：“一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，無(wú)決定故。三者信心不相續(xù)，余念間故。此三句展轉(zhuǎn)相成。以信心不淳，故無(wú)決定。無(wú)決定故，念不相續(xù)。亦可念不相續(xù)，故不得決定信。不得決定信，故心不淳�！蔽骱拥谰b承之，更闡明三信。安樂(lè)集上曰：“若能相續(xù)，則是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，無(wú)有是處�！蔽念惥垅n行卷曰：“三不三信誨殷勤，像末法滅同悲引�！� |
| 796 | 三不凈肉 | （名數(shù)）與三凈肉相反。見(jiàn)為我所殺者。聞為我所殺者。有為我所殺之疑念者。持戒之比丘，不可食此三種之肉。【參見(jiàn): 食】 |
| 797 | 三不善 | （名數(shù)）與三不善根同。 |
| 798 | 三不善根 | （名數(shù)）貪嗔癡之三毒也。新譯仁王經(jīng)中曰：“治貪嗔癡三不善根，起施慈慧三種善根�！敝嵌日摿唬骸奥勅苿t喜，聞三不善則不歡喜�！� |
| 799 | 三不堅(jiān)法 | （名數(shù)）一、身不堅(jiān)，父母所生之身，為四大假合而成，生滅無(wú)常，不可久存也。二、命不堅(jiān)，人所受之壽命雖長(zhǎng)短不齊，而同為夢(mèng)幻之體，倏忽無(wú)常，不可久存也。三、財(cái)不堅(jiān)，一切世間之財(cái)物，體非堅(jiān)固，集散無(wú)常不可久存也。出本事經(jīng)七。 |
| 800 | 三不失 | （名數(shù)）佛之三不護(hù)，又名三不失。觀音義疏下曰：“此是圣人三業(yè)無(wú)謀而遍應(yīng)一切，亦名三不失，三輪不思議化也，亦名三不護(hù)�！薄緟⒁�(jiàn): 三不護(hù)】 |
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